孟子的思想 《孟子》一书的思想是什么 主张的核心是什么

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孟子包含着丰富的思想内容。总之，以先天善论为核心的伦理思想和以仁政论为特征的政治思想是孟子的主要内容。此外，孟子还阐述了孟子深刻的哲学思想，展示了他卓越的美学修养。这些不仅构建了孟子深刻的内在思想体系，而且赋予了其完善的外在形式，从而确立了其在中国文化典籍中的崇高地位，成为传世经典。当然，瑕不掩瑜，孟子也包含了一些迎合当时统治者需要的思想和理想主义思想。这些都要求我们在研究这本书时，要从正确的角度仔细分析，做到取其精华，去其糟粕。

任何一种思想都是特定历史条件的产物。孟子生活在中国历史上的战国时期。这一时期，各国相继进行政治改革，新地主阶级掌握了政权，封建制度取代奴隶制已成定局。在这个过程中，代表新地主阶级要求的法家思想在思想政治领域占据了主导地位。但是，在当时的地主阶级中，除了新的地主，即军事地主和工商业地主之外，也有由旧贵族改造而来的地主，这是当时地主阶级的一个保守派别。这些旧贵族地主对在经济上和政治上废除旧贵族特权的改革政策极为不满，要求继续保持原有的特权地位。孟子的主张代表了这部分地主阶级的要求。

孟子是一个好的自然理论家。人性的善是他所有伦理思想的基础。孟子认为，善政不如教。人民害怕善治；善于教学，受人尊敬。善政赢得人民财富，善教赢得人民人心。政治是孟子政治主张的核心，赢得人心是赢得人心的关键。这样，孟子就把人的教育放在了首位。

孟子的性善论是一种先验的唯心主义理论。孟子把根植于经济关系并反映一定阶级内容的道德原则归因于生活中固有的不可改变的普遍原则。

孟子认为每个人都有良心和良好的能力。所谓能做他不学的事的人，他的好能力也是；不在乎的人的良心。也就是说，良心和良好的能力是与生俱来的东西，是每个人与生俱来的善良。

孟子认为所有的人类都有共存的本质。他说:“同类人相似的地方，为什么要怀疑别人？”并举例说明:口同味同；耳朵也在声音里，有同样的倾听；看颜色，又有一样的美。至于心，是一样的吗？孟子认为，人的心中有一个共同的东西，那就是慈悲，这是每个人都有的；每个人都有一颗羞耻和邪恶的心；每个人都有一颗尊重的心；每个人都有一颗是非之心。这就构成了四种善，即四种道德品质。所谓慈悲，仁心；羞恶心，仁义；恭敬之心，礼尚往来；是非之心，智也。他把这四种善比作人类的四肢，认为它们是人类不可或缺的，这意味着它们是不人道的。孟子认为，仁、义、礼、智根植于心，不从外而从我。这样，孟子把仁、义、礼、智等伦理道德定义为内在的、先验的、永恒的人性。

孟子用孩子与生俱来的爱和对父母的尊重来解释这个问题。他说:孩子对亲人的爱无微不至。且长也，皆敬其弟也。亲，仁；敬之久，义也。由此，孟子反复强调，根植于心的四端主要是仁义的两端。他所谓仁义的实际内容，也是儒家所强调的忠孝之道。他说:没有仁义而离开亲人的，也是没有仁义而成为君王的。这样，孟子抽象出了亲亲敬地主阶级的道德原则。

虽然孟子认为人性本善，但人也会有各种被情欲驱使的恶行。他把仁义作为区分君子和小人、统治者和被统一者的根本标志。他说:要知道顺与跳的区别，没有别的，但也有利与善的区别。因此，当梁问他远道而来对我们国家有益时，他说:“国王为什么要谈论利益？他也有仁义。”但是，人为什么要去仁，去利呢？孟子认为，这是由于人们思想的堕落，即淹没了他们的心。他说:富裕的岁月，徒弟们更依赖；凶年，弟子更暴，不仅仅是从天而降，淹死自己心的人也是。为了摆脱人们追求利益的恶行，保持他们原本的善行，我们必须尽最大努力，培养他们的性修养。因此，孟子提出了修身的方法，如节欲、志、立等。总而言之，就是要温柔，要冷漠，甚至要把被淹死的心带回来。因此，他把教育的目的地描述为没有他的学习方式，并要求他放心，这样他就能以仁温和，以礼温和。这种观点决定了孟子认为做好事不足以从政，学法不能靠自己。所以他特别注重强人心、赢人心，把教化放在极其重要的位置。

仁政是孟子政治思想的核心。他的性善论是仁政论的理论基础和依据。他用了大半辈子的时间带领弟子游说诸侯，即提倡仁政，使之得以实施。

孟子看到了当时各国统治者为了扩大主权而争城夺地，杀人夺城，杀人夺野，用肥肉肥马的奢靡生活。他还观察到，被统治者不能赡养父母，不能赡养妻子，一生苦乐参半，在凶年不可避免地与死亡分离，陷入了水深火热之中。同时，他也觉得这样会加深阶级矛盾，对统治者会大大不利。这是他仁政理论的基本出发点。

孟子认为，结束动乱、稳定社会的关键在于统一天下。当梁王祥问他如何在这个世界上安定下来时，他回答得很清楚:这将在一个决定。为了达到统一天下的目的，孟子认为关键在于得道。

孟子把治国平天下的方式分为王道和霸道。所谓王权，就是以德报怨。盛气凌人就是用实力假仁假义。玉子完全反对这两者，颂扬王道，反对霸凌。他认为霸道是一个以武力说服的人，而不是以武力说服的人，而王道则是一个以德说服的人。因此，孟子认为，只有实行王道，即仁政，才能达到统一天下的目的。他说:现在一个什么都占便宜的国家，做的是仁政，是讨好人民。有半古代故事的人会有两倍的功绩，但只有在这个时候。他们还说:如果你做仁政，人们会亲吻他们，他们会死很久。相信只要实行仁政，矛盾就能得到缓解，最终实现以天下为中心的目标。这是事半功倍的治国之道，也是事半功倍的平天下之道。

孟子进一步发展了孔子的仁德治国思想，充分发挥了春秋以来的重民思想。他把孔子的仁政治化、具体化。他说:仁也，人也；一句话，道也。这种观点现在被称为秦朝政治中的仁政，也就是说不能容人，不能容人。他说每个人都有承受别人的心。先王有一颗忍无可忍的心，而司却有一个忍无可忍的政治。不能容人，不能容人，才能治理天下，因此，孟子的仁政思想是以性善论为基础的。在孟子看来，慈悲是仁的终结。作为一个仁慈的人，他必须把这种无法忍受的心从他的本性中延伸出来并填满。也就是说，这种善良是延伸到人身上的。他说:老了，老了，人老了；我的年轻人，年轻人。将这种自我提升延伸到政治，即仁政，可以达到统治世界的目的。他说:所以，推善良就足以保护整个世界，不推善良就保护不了妻子。古代人高人一等，但他们善于推己及人。

在孟子以苦为心推善的思想和苦政中，一个非常重要的内容就是将仁义之心延伸到普通人。如何对待老百姓，是他仁政学说的中心内容，也是他处理一切政治关系的基本前提。他曾说:君子也是对物，但要爱人而仁者；人也，仁也，爱也。亲吻和爱着人们，爱着人们和爱着事物。表现了孟子崇尚政仁于民的态度。

在孟子看来，统治者能否得到或保住天下，取决于他能否得到人民的支持。他说:如果你得到了世界，你就能得到人民，赢得世界。因此，他极其反对辱骂人和暴民，认为如果人受到伤害，整个世界都会失去。他说:如果你暴力攻击你的人民，你会死在乡下；如果不太好，国家就会陷入危险。".要赢得人民，首先要赢得人民的心。他说:“如果你有办法赢得人民，你就会赢得人民的心。".如果你失去了世界，你将失去你的人民；失去人民的人会失去他的心。

至于如何笼络人心、赢得人心，孟子提出要顺从民意，所谓笼络人心，随其所欲，不为所恶。但主要在于教书育人，支持人民。孟子非常重视教民的作用。所谓仁者见仁，智者见智，就是在道德化的基础上说服人。否则，如果你没有毅力，抛开邪恶，奢侈一点。因此，他认为:不教人民而使用它，就是伤害人民。伤民者，不能活在尧舜之世。他还说:善政不如教书。人民害怕善治；教得好，人民就会喜欢。善政赢得人民财富，善教赢得人民人心。只有开悟的方法才能赢得人心。这是获得世界的主要途径。

孟子认为物质生活的保障是人们在思想上服从的前提。他说:“有恒心，无长生缘的人，只会学习。”如果你是公民，你将没有永久的出生，因为你没有毅力。正因如此，他主张明君控制百姓的财产，这样他就能赡养父母，俯下身子养妻，安享一生而充实，凶年免死，然后驱走善，所以百姓要从轻。基于这一观点，孟子提出统治者要物质丰富，使百姓生老病死无憾；人们可以有五英亩的房子，树木可以是桑树，五十个人可以穿衣服和丝绸。鸡、海豚、狗和动物在70岁时可以吃肉。不要为了一百亩地而抓紧时间。一家八口可以不挨饿。我想教你前言，用孝心去应用，让给白的人不忍心在路上穿，让百姓不饿不冷。同时要节约刑罚，少交赋税，深耕易地，业余时间培养对强者的孝顺忠信。孟子认为，达到稳定天下的目的是王道的开端。