魏晋南北朝荒唐又美好 魏晋南北朝为什么说荒唐且美好
音尘噗噗魏晋南北朝时期的个体荒诞而美好，是由于中国古代生命美学思想的三个基本要素:身体、孝道、情感的融合，对应着人们在历史的巨大震撼中对自我、他者、世界及其关系的追寻和认知，以及对真知、真理、真情的渴求和敬仰。真理是魏晋南北朝时期人们自我立法和人生美学思想的核心。
群体的荒诞与美好的原因在于中国古代历史、文化、社会心理三大宗教的交汇:儒、释、道，体现了魏晋南北朝时期儒家刚健、勤劳、豪爽、悲凉的英雄精神；道教是超然的，解构反抗的自然顺从，佛教空没有意义，为死而生。
因此，个体的魏晋南北朝和社会的荒诞与美好，就升华为所谓的魏晋南北朝美学。
汉末魏晋南北朝时代是历史上最动荡的400年。由于各种社会形势和政治背景的变化，生命的珍贵和美好被凸显出来。因此，在这个荒诞而美好的时代，“活着”和“如何活着”成为了社会生活的主题。
首先是各种自然灾害的蹂躏和蹂躏。史书多如“天下有水旱，民以食为天”，“蝗虫少，流人十万”。从历史的落差中可以发现，瘟疫爆发最密集的是魏晋南北朝时期，仅70年后的汉代，就出现了17次瘟疫。就连一代医学大家张仲景，也是无奈感叹“余家二百余人，三分之二死，伤寒居第七。”
意思很简单，就是我的人很想来，但是瘟疫过后，只剩下200人，三分之二死了，其中70%死于瘟疫。瘟疫形势如此严重，难怪张仲景能够根据医学经验写出《伤寒论·杂病篇》。瘟疫猖獗，平民和学者都不能幸免。建安七子中，死于瘟疫的有徐干、陈林、刘震四人。
第二，人为灾难的屠杀。在魏晋南北朝时期频繁发生的各种人为灾难，尤其是战争中，人们处于水深火热之中，生活在危险之中。从汉末董卓主政天下大乱，到三国鼎立，可以说城尽空，再无行人。算上魏晋南北朝的战争，黄巾之乱，群雄逐鹿，三国相争，魏晋投降，八王之乱，南北朝禅宗，在这400年间，几乎每一场战争都伴随着对生命的杀戮和掠夺，人民苦不堪言。据一些学者统计，汉末桓帝时人口有五千多万，而三国时期只剩下七百多万，可见人口的破坏。
其实魏晋南北朝的荒诞与美好，都是相对于文人而言的。天灾人祸虽然是不分青红皂白的对所有人的攻击，但朝代更替、寺庙与党派斗争中的杀士行为尤为可怕。其中，汉末士人与宦官、外戚的斗争异常激烈，共杀害士人100余人，涉及亡、徙、弃、禁等700余人，逮捕学生1000余人。
曹魏也杀学者，无所顾忌。曹操杀了孔融，连他七岁的女儿也杀了。金杀士，司马懿后人杀曹爽、、、李丰等数十名士，以篡曹操后人之权，皆杀三族，可谓天下名士之半。南北朝杀士，连以世闻名的谢灵运、崔浩也未能幸免。
人是灵长类动物，大规模的死亡和杀戮给活着的人留下了如粪土般的生活，甚至是一种无力感和错觉。当人类所有的伦理道德都没有依靠的时候，精神信仰和生命信仰就开始崩塌。
生存与死亡是魏晋南北朝时期最基本的生命命题。在这种背景下，“生到死”要求魏晋南北朝时期的人们，随时都要从容面对死亡。这种高压和破坏使人们对生命及其意义的思考更加真实和接近本质。所以构成了以身体、孝道、情感为经度，以儒、释、道为维度的魏晋南北朝生活美学，荒诞而美好，后世称之为——
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