绿为啥是贬义词 为什么秦国尚黑

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1. 绿为啥是贬义词
2. 芈月传与历史不符之处
3. 故宫色彩上以黄为尊贵以什么为卑
4. 魏晋和秦朝的服装一样嘛
5. 五行是哪个国家发明出来的
6. 楚国的服装和秦国有什么不一样

绿常被人称为贬义词，因为人与人交往中女的出轨，常被人称为带绿帽子，所以说绿是个贬义词，在有就是在股票市场上满屏都是绿，代表着股票下跌了，人们都赔钱了，谁也不愿看到绿，谁的股票绿了，代表赔了不少钱，有的人因为股票绿而心痛不已，所以绿是贬义词

因为绿不是正色，是间色，古人很早就知道“红、黄、蓝”是三原色，加上白色和黑色，这五个颜色被称为“正色”，其他的颜色都是用三原色调出来的，因此被称为“间色”。

正色在古代的地位很高，被誉为高贵的颜色，比如商朝尚白，周朝尚红，秦朝则尚黑，旌旗都是黑色的，黄色自不必提，古人认为大地是黄色，位置在中央，所以皇帝服为黄色，这是帝王之色。

宋《广韵》中将绿色解释为“青黄色”，唐经学家孔颖达注疏：“绿，苍黄之间色”，即为苍天的蓝色和土地的黄色调和而成的颜色，不上不下，颜色不正，是卑微的颜色。所以绿色在古代不怎么受欢迎，《诗经·邶风·绿衣》里说“绿衣黄裳，心之忧矣”。古人穿衣应以黄色为上、绿色为下，而现在绿作了上衣，而黄作了下裳，上下易位、贵贱颠倒，比喻夫人失位、贱妾上僭，所以“心中忧矣”，用绿色代表地位卑微的妾，足以说明绿色的低贱。

虽然绿色被认为是卑贱的颜色，但古代有些时期也没到了“谈绿色变”的程度，比如隋唐时确定了“官员品色衣制度”，每个级别的官员都要穿固定颜色的官服，而绿色被确定为低品级官员的官服。清“满八旗”之外有个绿旗，皆是汉人军队，只是地位低而已。《三国演义》里写道：“船渐近岸，见云长青巾绿袍，坐于船上”。

可见穿红挂绿还是没有问题的，但有一点，特别现在特别讲究，什么颜色的帽子都可以戴，唯独“绿帽子”不行，我们知道，现在说绿帽子，指一个人的配偶或恋人出轨了，这种说法是怎么来的呢？

早在春秋时期，有卖自己的妻女求食者，都要裹绿头巾，以别贵贱，这已经有了羞辱的意味。到了汉朝，《汉书.东方朔传》记载，馆陶公主中年寡居，后来和年轻的情夫董偃出双入对，一日汉武帝来看馆陶公主，董偃出来觐见，戴“绿绩”（绿头巾）谒见汉武帝，李白有诗云:“绿绩谁家子，采珠轻薄儿”，董偃的“绿绩”是奴才打扮。

把戴绿帽子作为一种惩罚性手段始于唐朝，唐人《封氏见闻录》记载：“李封为延陵令，吏人有罪，不加杖罚，但令裹碧头巾以辱之，随所犯轻重，以日数为等级，日满乃释。吴人著此服出入州乡，以为大耻，皆相劝励，无敢僭违”。

说在延陵（约在今江苏丹阳、常州、江阴等沿江一带），县令李封处罚有罪之人，是让其头戴绿巾，罪越重戴的天数越多，这种惩罚后来便演化成东南吴地的一种普遍观念：认为头戴绿头巾是一种耻辱。

但那会绿帽子还没发展成私通的意思，只不过是作为一种惩戒，因此，在多数地方绿头巾不含令人不堪的耻辱性贬义，只是戴者社会地位偏低而已。

比如战国时期有以青布裹头的士兵，寓意等级比较低，纵横家苏秦说魏国军士有“苍头”二十万，以青帕首项。北周尉迟迥手下有一支上万人的亲军，史称“皆绿巾锦袄，号日黄龙兵”，战斗力很强。唐宋时期，头戴青巾还是仙道中人的标志，唐代传奇小说《玄怪录》里记载两个仙童的服饰是“绿帻青帔”，可见，当时人们对于头巾是否是绿色，一般没有特别的顾忌。

真正把绿帽子上升高度的是元朝，《元典章·礼部服色》中规定：“娼妓之家，家长并亲属男子裹青巾”。意思说如果谁家中有女子做娼妓，那么她的男性家属就都得戴绿头巾，并用国家制度的形式确定下来，自此宋代曾不含贬义的“青巾紫衣”，成为了娼妓家属的专用服饰。

因为娼妓大多会从事卖淫活动，所以绿头巾就成了家中女性跟别人发生关系的符号，后来人大多不裹头巾，而是戴帽子，“绿帽子”也就成了被出轨的代名词。

明清时代，绿帽子的含义依然如此，明沈德符在《历野获编》中记载：“按祖制，乐工俱戴青字巾”。乐工的妻子多沦为歌伎，身份卑贱，被人侮辱，因此明代始，世俗遂泛称妻子与外人有奸情是给丈夫“戴绿头巾”。

清代很多讽刺小说里描写很多官员为谋升官而将妻女送给上级讨好的丑事，清文学家吴趼人在《二十年目睹之怪现状》有两句联语：“不怕头巾染绿，须知顶戴将红”。

并且民间还有关于绿帽子绘声绘色的典故，说古代有一对夫妻，妻子是家庭主妇，生得娇艳可人、风韵犹存，招的一众浪荡子弟眼馋，而丈夫是生意人，经常要出门去外地。在丈夫外出的日子里，妻子不免枕冷襟寒、寂寞难耐，终于忍不住跟街市上一个卖布的好上了，每次丈夫一出门，妻子便和这个卖布的厮混。

有一次，丈夫回家后三个月都没有外出，急得那个卖布的天天在他们家附近打转，一天丈夫出门打猎，卖布的以为他出远门了，迫不及待来和其妻子幽会，哪知当晚丈夫回来了，二人差点被捉奸。后来，妻子想了个办法，向卖布的要了一块绿色的布料，做了一顶绿帽子给丈夫，还和那卖布的约定，你看见我丈夫戴上绿帽子外出的时候，就可以来了。

以后，那个卖布的见到那丈夫戴绿帽子外出时，不禁心花怒放，心想：“你的绿帽子真是很俊，不过今晚该到我俊了”。于是，绿帽子的说法就这样传了下来。

直至现在，绿帽子用于骂人一直被延续了下来，女人红杏出墙，男人戴起绿帽，红花绿叶配，红绿相辉映，无论是情侣、还是夫妻那肯定是另一番“红杏枝头春意闹”的景象。

红白黄绿青蓝紫，俱是人间好颜色。只是谁会想到“绿”加上一顶“帽子”会发展成这样一种含义，文化这东西着实有意思。

语境决定词义。绿色的食品，绿色的山峦，是褒义。绿色的帽子就是贬义的了。早在春秋时期，有卖自己的妻女求食者，都要裹绿头巾，以别贵贱，这已经有了羞辱的意味。

到了汉朝，《汉书.东方朔传》记载，馆陶公主中年寡居，后来和年轻的情夫董偃出双入对，一日汉武帝来看馆陶公主，董偃出来觐见，戴“绿绩”（绿头巾）谒见汉武帝，李白有诗云:“绿绩谁家子，采珠轻薄儿”，董偃的“绿绩”是奴才打扮。

历史中芈月称芈八子，秦秦昭襄王继位后掌控秦国朝政56年，遵循商鞅之法，坚定了执行了秦惠文王定下的餐食六国的国策，为大秦的一统奠定了坚实的根基，最后还政于嬴稷，绝食而亡

不符合史实的地方共有六处。

质疑一：商鞅被车裂是死后处刑，而非剧中展示的生前受刑。

质疑二：商鞅被车裂的时间是公元前338年，屈原的出生日期则是公元前340年，不可能出现剧中屈原谈论商鞅之死的情节。

质疑三：楚怀王时期，莒姬留给月儿的信居然是写在纸上的。还有，饭桌上出现了煎鱼……（煎这种烹饪手法应该是最近几百年的事了）

质疑四：服饰造型与时代严重不符：《芈月传》的故事被设定在战国时期，电视画面整体的色调方面，剧组采用的思路是“秦国尚黑，霸气内敛；楚国尚红，灵秀鲜艳”。这种设定虽说从视觉大方向上看没问题，但具体到人物的服装还是过于艳丽。

质疑五：剧中楚王等佩戴的冕旒冠上的串珠数量不对，“要么12串，要么9串”。

质疑六：今文古用的漏洞： “来而不往，非礼也”出自西汉；“才高八斗”南朝诗人谢灵运称颂曹植时用的比喻；“老虎的屁股摸不得”是现代汉语用法。

青为卑，不仅仅是故宫，在整个古代都是青色为卑，是那种很淡的青，以黄为尊是因为皇家专用黄色，再汉朝和秦朝会尚黑，唐朝用过红，但是那种青一直是百姓贫民或者宫里宦官专用，建筑上跟人一样也是一个体系了。题外话学艺期学员穿的也是青最卑学员蓝啊。

秦朝官员服饰尚黑，大多沿用战国习惯，三品以上的官员着绿袍一般庶人着白袍。从结构来看，秦朝主要是长衣，上衣下裤的穿着很少见。晋朝服饰主要宽袍大袖，冠小而衣裳博大,风流相仿,舆台成俗。 这里的舆台是指最下层的人，我国衣裳博大是很早就有的特点，但限于贵族，到此时似乎普通人也都博大起来了。

不一样，秦人尚黑，所以秦人穿黑色衣服，而魏晋就没有这么多限制了，魏晋以宽袍大袖高帽子著称

五行说起于战国后期，其创始人是邹衍。邹衍凭借久已有之的零碎的五行思想造出了一套整齐的五行说，以说明“历代的符应及其为治之宜”。

按邹衍的说法，“土、木、金、火、水”五行，按相胜的原理转移，与世间朝代更替有相应的关系。

新朝的兴起必因前朝道德的衰落，新朝所据之德必为前朝所不胜之德。

这就要求那后来要做成天子的，要在五德中得到符应，才可确实表示其受有天命。邹衍的五德说，到秦始皇时得到了应用，秦朝按着五德说定为水德尚黑，以表秦朝胜于周代的火德。但《世经》记载的古史系统与五德说有了明显的不同。

秦国由于地处偏远的西北地带，所以在服饰上和礼仪上与其他六国相差较多。

从记载得知秦的斗士早期以旄头作首服(即耗牛尾的毛作装饰),武将用绛帕(红巾)包头,秦孝公用帻(古代一种头巾)。而其他六国较之秦国地理环境有利,而在服装上多有奢侈,另外服饰上也有差异。据记载，楚国有一种珠履(在鞋上缀宝石);齐国有千金白狐袭,而赵国则有数百婢妾服用绮縠襦裙和方履。此外楚制长冠、法冠、赵制高山冠等,均被后人延续传用。以上诸项仅从文字记载中得知，而形象记载只能从汉以后的画像中才能见之一二。

楚国，旗有五色而服饰皆杂，战国时期为土黄色。秦国服饰为黑色。

楚国是蛮夷自立而后被册封，很长时间里楚国是旗有五色而服饰皆杂，中原诸侯嘲笑楚国是“乱穿乱戴乱德性”。进入战国，楚国便推演出“炎帝后裔，与黄帝同德”的土德，旗帜服饰变成了一色土黄。

秦国举国尚黑，令列国百般嘲笑，说秦国蛮荒之地不懂王化。秦国却是不理不睬，依旧黑色不改。