对《诗经》的认识和理解是什么 日全食发生时间可精确预报 鸟兽会有异常行为
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对《诗经》的认识和理解是什么《诗经》是中国最早的一部诗歌集，是中国古代劳动人民文化和智慧的结晶，更是西周初期和春秋战国中期各国文化，民俗，祭祀的集大成者。
《诗经》是以风，雅，颂为音乐基调；以赋，比，兴为表现手法的诗歌总集。
风，就是国风，民风，也就是民俗歌曲。就像现在流行音乐里有中国风，日韩风，欧美风。
雅，雅有大雅和小雅之分。大雅，多是赞美诗，以赞美统治阶级的奢侈生活和堕落思想为主；小雅，多是怨讽诗，以表达下层社会的贵族阶级的怨愤情绪为主。我认为现在流行音乐也有大，小雅之分。周杰伦的《青花瓷》就是大雅，虽然歌词里看不到一个爱啊情啊的字眼儿。但是，爱情却隐藏在字里行间。方文山真是歌词界的鬼才，他把青花瓷和爱情能好不违和融化在一起。至于，我认为的小雅就是通俗易懂的歌曲了。
颂，就是宗庙乐歌，我想大概，也许，有可能是祭祀时的乐歌吧！古代由于科技的不发达，古人敬畏大自然，敬畏鬼神。于是就有了祭祀鬼神，膜拜图腾的活动。现在的颂歌比较少，情歌却多的烂大街。《北京的金山上》应该是颂歌吧。
以上是我理解的风，雅，颂。接下来说说我理解的赋，比，兴。
赋，就是铺陈，直述。这是我们最常用的文章表现手法，也是一种文体。例如曹植的《洛神赋》，欧阳修的《秋声赋》。近代民国学者陈独秀写了一篇《乳赋》文笔那是相当细腻，相当生动。
比，就是比喻，使用比喻这种修辞手法时要注意本体和喻体之间的关系。一般有明喻，暗喻。后来我才知道还有借喻。明喻通常都有比喻词。暗喻，没有本体和比喻词，喻体就是本体，但本体不一定是喻体。借喻就比较难了，我有时就很难分清暗喻和借喻。比如《诗经•国风•魏风•硕鼠》是用暗喻？还是用借喻？让我傻傻分不清楚。
兴，就是起兴，启发。起兴也是比较难理解的修辞手法，它包含了比喻，象征，衬托等修辞手法。《诗经》的第一篇就是爱情诗歌《国风•周南•关雎》就运用了起兴的表现手法。如此看来爱情的确是亘古不变的话题，从西周到现在关于爱情的诗词歌赋数不胜数都写烂了，还是没写衰呢！
爷爷曾给我说过，读完《易经》会算卦，读完《诗经》会说话。大概真是如此吧！
孔子多处论及《诗》：《论语·子罕》“子曰：自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”，说明孔子整理过《诗经》。《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，思无邪”， 程颐说：“思无邪者，诚也。”要“修辞立其诚”，表现真性情，内容要实现“文以载道”，要“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。《礼记·经解》“温柔敦厚，诗教也”，读诗有使人澄清心灵的功效，是最佳的教化工具。《论语·季氏》“不学诗，无以言”，《诗》的语言典雅，含义丰富，不系统学习并正确理解，交际语言就粗俗而贫乏。《论语·阳货》“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”学《诗》的作用是多方面的， 《诗》可以兴发人的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平，近可以侍奉父母，远可以侍奉国君，还可以多认识鸟兽草木名称而获得多方面的知识。
《墨子·公孟》“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”。先秦时，《诗》可以吟诵，可以演奏，可以歌唱，可以舞蹈。
《孟子·万章上》“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，诗的含义丰富，解说诗不要拘泥于文字而误解原意，应以人生阅历和切身体会来推测作者的本意。又“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”，要深刻地理解诗作品，须了解作者的为人及其所处的时代，还原诗作的语境，即“知人论世”。
董仲舒《春秋繁露·精华》“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”“诗无达诂”，谓先秦时人赋诗言志多断章取义，指出《诗经》作品的旨意本无明确固定的解释，读诗可以不顾及原诗题旨，可任意引用和发挥，自由表达自己理解意旨。此说有其合理成分。唐宋以来，提倡读诗解诗切勿拘执一端而附会牵强，如明谢榛《四溟诗话》谓“诗与可解、不可解、不必解，若水月镜花，勿拘泥其迹也”；清沈德潜《唐诗别裁·凡例》谓“古人之言，包含无尽，后人读之，随其性情深浅高下，个有会心……斯为得之”等，当为通达之论。
近代人梁启超《要籍解题及其读法》论《诗经》的价值谓“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”
十九世纪前期法国人比奥《从诗经看中国古代的风俗民情》谓《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献”，“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度”。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，是反映当时社会的百科全书。作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年传承与解读，已成为一种文化基因融入华夏文明的血液之中。《诗经》以其深刻的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人一直重视并学习民歌。《诗经》“温柔敦厚”的诗教传统，一直影响着历代的教育思想。
《诗经》这部元典，具有深厚的民族文化积淀，是一座民族文化精神的宝库，其中蕴含的民族智慧和人文精神更具有历久弥新的生命力，值得我们认真地去解读、发掘、领悟和应用，其思想价值与艺术魅力不止影响当代，也必将影响未来。
《诗经》是我国第一部诗歌总集,在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响,这种影响在“风雅”精神上体现的尤为突出. 所谓的“风雅”精神是春秋时代的文化精神,在《诗经》中表现为强烈的人性色彩和现实主义精神,突出的政治和道德意识,真诚积极的人 生态度和独特的表现手法等.
强烈的人性色彩和现实主义精神.《诗经》中人和事的描写大多以人为本而不是以神为本,这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念,也使诗这种文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来.强烈的人性色彩使《诗经》充满了浓郁的人情味,使诗成为表达周人宗族伦理情感和乡土情蕴的最好形式,举凡是他们的念亲、爱国、思旧、怀乡等各种喜怒哀乐之情,都可以在这里得到最好的表达.
《诗经》里所收录的绝大多数是当时的民歌、民谣,其中也不乏有有一部分是服务于统治阶级的作品,主要是农民大众的生活、思想、感情的总汇.它里面包含着许多反映社会现实的东西,最明显的,就是古代农业社会的面貌往往借着这些诗篇很概括、集中地描述了出来.如《七月》（豳风）里不但描绘了农事生活,同时还反映了统治阶级对人民的压迫和剥削.
突出的政治和道德意识.
《诗经》是在周代文化的背景下产生的,因此,其中打上了周代“礼乐”文化的深深烙印,其宗旨是“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”,（《诗大序》）具有很强的政治性色彩.再加上被孔子删定后,作为教科书来用,它不是作为一般百姓的教科书,而是作为贵族子弟的教科书,教导他们修齐治平、礼乐刑政之道,所以,其用意已经与作意大不相同,甚至可以是毫不相干的.
《诗经》代表着我国早期的文化形态中的理性精神.其中以"孝""悌"为核心的伦理道德意识,以大胆、坦诚、坚贞如一为核心的爱情观和以追求精神道德美心的人格道德意识,表现得最为明显,这种道德意识对传统道德观念的确立,对后世士人形象的自计,对于认识先秦儒家伦理思想是大有裨益的,对构建社会主义和谐社会也是很有启示的.真诚积极的人生态度和独特的表现手法等.
孔子曰：：不学《诗》,无以言.”“诗言志”是《诗经》的一大点,作者借助事物表达对恋人的思念,借助描写农事活动表达对统治阶级的不满,如（《七月》风）
等.钟鼓悠扬,深情赋诗,妙解其意,又是别有一般风味《诗经》采用的表现手法有“赋、比兴”三种.赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也.比者,以彼物比此物也.兴者,先言他物以引起所咏之词也.大抵《国风》多用比兴,《大雅》多用赋法.赋比兴手法的运用,使《诗经》具备了独特的艺术魅力. 以上,是我对风雅精神的概括.
其实,它所包含的远不止此．《诗经》是中国上古文化的诗的总结和艺术的升华,它生成于中华民族丰厚的文化土壤,具有极为丰厚的文化内容.这使它在中国历史上影响远远超出了诗的界域,关于它的文化意蕴的开掘也将是无限的.
《诗经》的编集可以说是春秋战国时期的一种文化辉煌，具有深厚丰富的文化积淀，奠定了我国诗歌的优良传统。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，全书主要收集了周初，至春秋中叶五百多年间的作品。它的编集有“采诗说”、“献诗说”、“孔子删诗说”。
我们可以从《诗经》中看出来，人类文化是为了满足时代需求和精神需求的产物，是各阶层的人们对于客观世界和自身认识的结晶。它满足了人们的生理需求、心理需求。
周代的礼制，是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中表现。由于周文化是尊礼文化，所以《诗经》中记载了大量的颂诗，这类诗主要是颂赞之作。主要用于典礼，讽谏和娱乐，是周文化的重要组成部分，实行教化的重要工具。
一些民间歌谣，也被编进《诗经》中，成为中国文学宝库的经典文献，《国风》，可以看做是先秦时期以黄河流域为中心的北方地区民歌代表。它广泛的反映了不同地区，不同作者的生活和感情。
由于《诗经》的作者来自各个阶层，上层阶级所创作的主要是《雅》、《颂》，下层阶级的则是《风》。《风》是下层阶级的创作，他们直接从事生产劳动，与《雅》、《颂》等贵族之作，在创作上具有很大的区别。
由于作者来源广泛，其涉猎范围也很广泛。它涵盖了：政治、经济、军事、文化、以及世态人情、民俗风习、农业等方面。
一、颂赞诗
《周颂.维天之命》：不是无原则的颂赞，也会强调人的作用，强调要总结商朝灭亡经验，后代应该引以为鉴。
《大雅.文王》：天命决定了王朝统治者，表达了一种与商朝巫权不同的新思想，强调敬天保民。
《生民》(写的是始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献)。
《公刘》（写公刘率领周人由邰【陕西武功】迁移到豳【陕西彬县】，开始定居生活。）
《绵》（写古公亶父率周部族再次由豳迁至岐，划定土地边界，开沟筑垄，设置官司、宗庙，建立城郭，创业立国，并叙及文王的事迹。）、
《皇矣》（写太王、王季的德业，然后写文王伐崇、伐密胜利的经过。）、
《大明》（先叙王季娶太任生文王，文王娶大姒生武王，然后写武王在牧野大战。）
《商颂》、《玄鸟》、《长发》等，分别记载了商、周两个王朝的发展历史。
《小雅.鹿鸣》在后来举行宴会时，都会吟唱。
二、农事诗
我国的农业有悠久的历史，农业在周王朝时就已经占据了很大的经济地位，我们可以从一些诗中看出来。这些作品，不仅在道德观念上和审美情趣上打上了农业文明的烙印，还产生了直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的诗。
《周颂.丰年》：秋收后祭种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，诗中描写了周初农业大丰收的情景。
《载芟》、《噫嘻》中则描写了盛大的劳动场面。
《豳风.七月》直接反映了周人的农业生产生活，是风诗中最长的一篇，是饱含血泪史的奴隶之歌。用赋的手法朴实、生动的描摹了西周农人的生活状况，无论在内容还是艺术上都是优秀的作品。
三、怨刺诗
怨刺诗主要保存在大小雅和国风之中，大小雅的多出自贵族之手，国风则来自民间。《魏风.伐檀》：从事伐木者的反抗之歌，揭露了阶级剥削的残酷现实，劳动者养活了剥削者，并深表愤慨。
《硕鼠》：表现了备受剥削压迫的劳动者的愤怒和反抗，想要逃亡到乐土以安顿其身，寄托了作者对理想社会的追求。
《十月之交》：是地震与日食之后，王朝官吏叙事抒情之作，讽刺了贵族阶级扰乱朝政，以致灾异迭起，民不聊生、国运将尽，并感慨自己无辜遭受迫害、馋毁，处于孤立无援的境地。
《国风.黄鸟》：控诉了统治者以活人殉葬的血腥罪行。
揭露统治者秽行的诗也有很多，《齐风.南山》：讽刺齐襄公与同父异母的妹妹文姜淫乱，而鲁桓公放任文姜此举，最终被杀害。
《邶风.新台》：以嬉笑怒骂的方式，揭露讽刺了卫宣公占媳为妻的丑行。
《诗经》中的怨刺诗，蕴含着下层民众正直的人格和高尚的情操，吐露了他们不平的心声，在文学史上闪耀着特殊的光辉。
四、战争徭役诗
《小雅.采薇》：是士兵在出征归途所作，整诗洋溢着战胜侵略者的积极情感，同时对久戍不归、久战不休充满厌倦，对自身遭遇无限哀伤。
《秦风.小戎、无衣》：表现同仇敌忾、共御外辱、斗志昂扬、情绪乐观的战争诗。
《豳风.东山》：征人卸甲归田在还乡途中，抒发思乡之情，是国风中想象力最强的一首诗。
《王风.君子于役》：以私妇的口吻，有效的表达出思妇对征人的刻骨思念，和对役征的不满。
《诗经》中的战争诗强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场的厮杀、格斗，表现出了与世界上其他战争诗不同的风格。
五、婚恋诗
《诗经》中的情诗，广泛的反映了那个时代男女爱情生活的幸福生活和挫折痛苦。
《邶风.静女》：以男子的口吻写出了男女幽会的乐趣。
《郑风.子衿》:写女子对男子的思念，把相思之苦表现得如怨如诉，缠绵悱恻。
《鄘风.柏舟》：写一个女子要求婚姻自主，遭到父母的反对所发出的誓词。表现了她在爱情受到阻碍时，极端的痛苦和要求婚姻自主的强烈愿望。
《邶风.谷风》、《卫风.氓》：都充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，但却塑造了两个不同性格的女子。前者性格柔婉、温顺，后者刚强和果敢。
《诗经》是我国文学的光辉起点，奠定了我国诗歌的优良传统，影响了后世文学的创作。它里面多是抒情之作，只有少数是叙事的史诗，开辟了中国抒情文学的传统。在思想上开创了我国诗歌的现实主义传统，它的风雅精神，直接影响了后世文学的发展。还启迪了后世的作家，向民间文学学习，寻找灵感。
诗经是礼。如果说，尊卑有序，各按等级是礼的内涵。那么，诗经则是礼的外在表现形式。诗经分风雅颂。颂，是对周天子的颂词。大雅，是公侯伯子爵的祝词。小雅，是文人士大夫唱和酬酢的娱乐之歌。风，是下里巴人，老百姓抒发情绪的民谣，民歌。
烨烨震电，不宁不令。
百川沸腾，山冢崒崩。
高岸为谷，深谷为陵。
这首古诗描述的是公元前843年陕西岐山地区发生的一次大地震。诗中的“震电”，是指地声与地光。这首诗现已成为研究中国地震史的重要资料。它记载在中国最早的一部诗集《诗经》里，篇名叫《十月之交》。
《诗经》是春秋晚期成书的古诗歌总集。相传它是教育家、思想家孔子从当时流行的三千多首诗歌中，选出三百多篇辑成的。《诗经内容十分丰富。有当时的民歌、爱情诗（称作“风”），也有宫廷宴饮或宗庙祭祀时唱的典雅的诗歌与史诗（称“雅”、“颂”）。这些诗歌以比兴的手法和简洁优美的语言，记录了当时的社会人文，以及天文地理等知识。
如果说河南殷墟出土的甲骨文，被看作是研究商代社会历史的百科全书，那么，传世两千五百多年的《诗经》，则是研究西周以及春秋社会历史的万有文库。其中，不但有地球物理学家感兴趣的地震资料，也有为天文学家所珍视的星象记录，以及为古气象学家、生物学家、考古学家等专业工作者所需要的丰富内容。
前些年，历史学家集会讨论中国古代史分期问题，《诗经》中的许多记述，就被引作探讨西周社会性质的有力论据。但是，《诗经》毕竟是一部诗集，其辉煌的历史地位更突出地表现在中国文学史上。
它开中国文学史先河，在中国悠久的历史上，一代又一代的诗人、学者与文豪，几乎没有哪一个不曾经过它的哺育。至今，它仍是有志干研究中国文学的人不可不读的古典诗歌名著。
孔子过之的过是什么意思
过，经过、路过的意思。
孔子过之意思是孔子从这里路过。
孔子(公元前551—前479) ，名丘，字仲尼，鲁国陬邑 (今山东曲阜)人。父名叔梁纥，母为颜徵在。春秋末期的教育家、思想家、政治家，为儒家学派的创始人。
孔子幼年丧父，家中贫困，青年时曾为委吏、乘田等官职。曾问礼于老聃，问官于苌弘，学琴于师襄，博闻强记，学识渊博。公元前500年，相定公，使齐国返还侵占鲁国的地域。公元前499年，任中都宰，后升大司寇，摄行相事，诛佞臣少正卯。公元前496年至公元前484年，周游列国。公元前484年(周敬王三十六年)归鲁，一边在杏林设坛教徒，一边从事于著作，经他所删定的书，有《诗》、《书》、《礼》《乐》《易》《春秋》。
子贡问曰:"君子之过也,如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆洋之。”君子犯错，就像日食月食，人人都看得到。更正了，人人都会敬仰他。打错字了吧，人皆仰之啊。过：错误，过失
经过的意思
孔子路过，让子路询问渡口。长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。”“是鲁国孔丘吗？“是。”“他早知道渡口在那里了。”子路再问桀溺。桀溺说：“你是谁？”“我是仲由。”“是鲁国孔丘的学生吗？”“是。”“坏人坏事象洪水一样泛滥，你们同谁去改变它呢？你与其跟随孔丘那种逃避坏人的人，为什么不跟随我们这些逃避整个社会的人呢？”他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我们不同人打交道同谁打交道？如果天下太平，我就用不着同你们一道来从事改革了。”
张衡的故事简短20字张衡为官十分清廉，伐暑时是第一个进城的，但对公孙术留下的金银财宝无动于衷，分文不取。在张衡离暑之时，乘坐一辆破车悄悄离开。
在一个夏天的晚上,张衡和爷爷、奶奶在院子里乘凉。他坐在一张竹床上,仰着头,呆呆地看着天空,还不时举手指指划划,认真地数星星。
张衡对爷爷说:“我数的时间久了,看见有的星星位置移动了,原来在天空的,偏到西边去了。有的星星出现了,有的星星又不见了。
1:张衡，东汉天文学家，发明地动仪，探索地球运动，开创科学研究之路。
2:张衡，东汉著名科学家，发明地动仪，提出地震波理论，为地理学和地震学做出重要贡献。
3:张衡，东汉天文学家，创造地动仪，为地震研究和科学进步做出贡献。
张衡，(78-139年)，他为天文，机械，地震，数学，地理，绘画，文学等方面做出了许多贡献，其中最为突出的是地动仪，它能检测出地震，为朝廷、国家以及未来都做出了巨大贡献，第二突出的便是天文方面，他正确解释了月全食的成因，因此1802号小行星以他的名字命名。
张衡出身于名门望族。其祖父张堪自小志高力行,被人称为圣童,曾把家传余财数百万让给他的侄子。
光武帝登基后张堪受荐拜官。曾被任为蜀郡太守随大司马吴汉讨伐割据蜀郡的公孙述,立有大功。
其后又领兵抗击匈奴有功,拜为渔阳(今北京附近)太守。
曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵。此后在他的任期内匈奴再也没有敢来侵扰。
他又教人民耕种,开稻田八千顷,人民由此致富。所以,有民谣歌颂他说:"张君为政,乐不可支
张衡是中国古代科学家、文学家、发明家，他发明了“地动仪”，这是世界上第一架测定地震及其方位的仪器。他还发明了“浑天仪”、“候风仪”等仪器。
中国古代的创造发明有哪些1、张衡发明地动仪。地动仪是中国东汉科学家张衡创造的一传世杰作。张衡所处的东汉时代，地震比较频繁。张衡对地震有不少亲身体验，为了掌握全国地震动态，他经过长年研究，终于在阳嘉元年（公元132年）发明了候风地动仪，这也是世界上的第一架地动仪。
2、活字印刷术。印刷术是中国古代劳动人民的四大发明之一。雕版印刷术发明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用。宋仁宗时毕升发明了活字印刷术。宋朝虽然出现活字印刷术，但并未普遍使用，而仍然是普遍使用雕版印刷术。
3、造纸术。东汉元兴元年（105）蔡伦改进了造纸术。他用树皮、麻头及敝布、鱼网等原料，经过挫、捣、炒、烘等工艺制造的纸，是现代纸的渊源。这种纸，原料容易找到，又很便宜，质量也提高了，逐渐普遍使用。为纪念蔡伦的功绩，后人把这种纸叫做“蔡侯纸”。
4、火药。中国是最早发明火药的国家，隋代时，诞生了硝石、硫磺和木炭三元体系火药。黑色火药在唐代时候正式出现。火药是由古代炼丹家发明的，从战国至汉初，帝王贵族们沉醉做神仙并长生不老的幻想，驱使一些方士与道士炼"仙丹"，在炼制过程中逐渐发明了火药的配方。
5、走马灯。公元1000年左右，中国人就创造了走马灯，古籍都有关于走马灯的记述。走马灯上有平放的叶轮，下有燃烛或灯，热气上升带动叶轮旋转，是现代燃气涡轮工作原理的原始应用。
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