黄老之学：黄帝学派和老子学派的合称，学派思想尚阳重刚

中国战国时期出现的哲学和政治思想流派。黄指黄帝，老指老子。黄老研究始于战国，盛行于西汉。《史记》中多次称司马迁为黄老。黄老学派的经典都是黄帝的书。《韩曙文艺志》中有21部书被提名为黄帝，除《黄帝内经》外，其余都已死亡。1973年12月，长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》第二卷之前，有《经发》、《十六经》、《说》、《道元》四部古佚书，是黄老学派的重要著作。黄老的理论往往用简洁的语言和形象的模型来解释理论的基本内容，如宇宙生成论，它有三类对象和有形的图形模型；社会提倡九大图模等。运动有熊经，鸟经等等。

先秦秦汉时期，老子有两种教学体系，即“刑名咒制和养生神仙制”。之所以有这两种制度，是因为作者当时的知识背景是一样的，接受者的知识背景也是一样的，没有发生根本性的变化。它也是政治思想和技术发明的具体体现，这是我们所讨论的黄帝书的两大主题。这两种制度的具体代表，前者是《韩非子》中的“解老”、“余老”，后者是黄帝书中的刑名法术论；后者以何工、安启生、燕尊、张玲的解释体系为代表。王明曾经认为，从汉初到三国，旧派有三个变化:西汉初年，他主管治国理天下；东汉中后期，他主管体育；神秘的虚无理论在三国时期很流行。这是对老学线性发展过程的评论。李陵认为“其实不妨把这三个变化看作是老学内在内涵的展开过程，只是每个时期的侧重点不同”。这种评价从老学的原始背景入手，探讨其内涵的变化，与王明的不同。

“黄老”也说，部分原因是他们有相同的知识背景。现在说的是“黄老”思想，要注意把数学技能中“黄”的内容和《老子》中的相关内容联系起来。《初学者笔记》引用了《黄帝兵法》中关于树立五色牙旗的话，“攻则筑五牙楼，绿牙旗引东，红牙旗引南，白牙旗引西，黑牙旗引北，黄牙旗引中。";他还说:“第一次镶牙齿的那一天，你要开心。旗帜指的是敌人，或者来自风。这是一场胜利。《太平广记》卷三三九，引《战记》曰:“牙之旗，将军之精，金鼓，将军之气，军之形也”，“攻伐乃牙之彩旗，青引东，红引南，白引西，黑引北，中黄也”。这是一个五色五位数的例子。在老子那里，也有类似的记载。比如《老子》第五十章“盖好学生，行在陆地上不会遇到老虎。你参军就不是军人了。你不会按喇叭的。老虎不用爪子，士兵不让刀刃。”五十五章载:“贤惠厚于清白。蜜蜂蛰蛇不蛰，野兽不躲，鸟不打。骨骼脆弱，柔软而坚硬。”贺炳娣认为，这就是“避兵之术”，起源于古代巫术、民间技艺、新养生、神仙艺术，此外，比如《老子》第六十一章“列强之污，天下之劣，天下之近。荆常以静打穆，以静为下。所以大国之下小国取小国；国家比大的小，大的就拿。所以，要么接受，要么接受。大国只想当动物，小国只想当人。夫妻都有各自的欲望，大的应该是下一个。“这是利用技能知识中男女交往的技巧来谈大国与小国的关系，强调处于较低地位和保持沉默的重要性。张嘉善《汉简·序书》载:“欲治身天地，犹欲言，虚而不屈，动而愈。“在这里，借用老子的五章，“天地之间，是不是还有些别扭和？虚而不屈，动而不出”。如前所述，以气的指导为代表的技能知识是黄帝书的一个重点，也正是在这一点上与老子有着“联系”。

道教最初是指先秦时期的一百个学派。广义而言，它是中国古代社会思想文化体系中以道为核心概念的一个学派，强调天道自然无为，人道天道。历史上任何一个崇尚老庄黄老理论的人，都可以称之为道家。

据之说，道教起源于古代历史学家。所谓史官，其实就是负责记录过去和现在的成功、失败、生存、幸运、不幸的人。古代读书在官，思想文化教育被皇室垄断，普通人不可能在这里。可以说，历史学家是当时最有学问的人之一。老子被称为道教的创始人，一直在周王室任职，即负责周王室的图书馆管理。道教作为一种思想文化流派，是在春秋战国特定的社会历史背景下形成的。春秋初期，周朝开始衰落，社会动荡不安。有了它，曾经被政府垄断的从事文教事业的人就落到了人民头上，出现了私学现象。老子形成的道教及其思想追随者对春秋战国时期的现实社会政治形成了自己的看法，从而奠定了道教的思想基础。

道家思想的核心是“道”，道是道家思想文化体系的最高范畴，受到所有道家学者的推崇。可以说，无论道家学者的思想文化差距有多大，他们都聚焦于“道”这个核心范畴，道家一切的终极目标都是顺应道。那么“道”到底是什么意思呢？在文字学意义上，道就是我们所说的道。东汉文献学家徐慎在他的名著《说文解字》中说:“道，你是干什么的。”也就是人走路的方式。作为一个思想文化学派，道家的核心范畴“道”显然不能用这一哲学意义来解释。

一般来说，道教的“道”有以下含义:道是天地万物的本源。自然与无为之道。道是无形的，是真实的。道是普遍的、无所不在的、无所不在的。

事实上，以道家为核心，以与道家和谐为终极目标的道家内部有着很大的思想差异。道教是从不同层次、不同方向发展起来的动态学派，但从不同层次、不同方向发展起来的动态学派的总称是道教，这显然反映了其中的一些基本特征，也就是说，他们从来没有离开过最基本的东西叫道教。古代学者总结了道教的基本特征。司马迁在《史记·太史公序》中引用其父《论六要点》说:“道家无为，无为而每天。其实很容易知道，它的话很难知道。其手法以虚无为基础，遵循规则。”《韩曙-文艺志》说:“一定要坚守书本，做到清明自律，不思进取，自强不息。”总的来说，道教作为一种思想文化流派，具有以下基本特征:崇尚老庄黄老学说。以道为学派的思想核心和最高范畴。在天人关系的框架内发展自己的思想体系，其中天自然无为，人性自然。用深沉含蓄的文字和隐逸的心态去关爱世界。相对于其他家庭，他们对社会的观察和理解更冷静、更清晰、更深刻。具有独特的精神气质，即独立、脱俗、礼仁、追求回归自然。道教在历史的不同时期表现出丰富的多样性，突出了它们的个体差异，但只要是道教成员，就不能不具备上述一些基本特征。