商鞅是怎么从改革家变成全民公敌的 商鞅是怎么从改革家变成全民公敌的

商鞅是如何从改革家变成公敌的？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

1.看《史记》中的商鞅传记，商鞅是一个可敬的、可怜的、可怜的人。

恭敬，但因为他意志坚定，理想执着，目光远大，行动果断，决策果断，不计后果。他拥有改革者应该拥有的所有优势，他得到了秦孝公坚定不移的信任。20多年来，他把双手放在上面，让他的快刀斩灭秦国弱小病态的身体。他在这里真的大有作为，让积贫积弱了几代的秦国成为诸侯列国中的佼佼者，矛头也濒临瓦解。、秦十年后，《史记》记载:“秦人皆乐，路不拾遗，山无贼，家给人足，民于公战，畏私斗，乡治。”

可惜他是一个好做事不擅长自己的人，或者说他可以做大事，但只能做小人。踏实，刻薄。谋国向善；谋私利，笨拙。以小人之道行大事，事已成，人已败。郭沫若认为他和秦孝公都是无私的人。其实孝有求子子孙孙的私心，尚军真的付出了一切。《战国策·秦策三》:后秦郢侯范睢说商鞅:

奉孝，无二心，一心为公，不计私利，赏罚廉洁，领导国家治理，用才，表达思想，忍怨，欺老，擒之子N，最后助秦国擒敌，毁敌...

商鞅真的放弃了良心。为了秦，他抛弃了自己的名声和人格。当一个人皈依政治实体到了“无我”的地步，悲剧就开始了。毕竟人类有更基本的定居原则。这关系到人的尊严、价值、幸福的根基。这是人与神之间的信任，是一切暂时的政治需要都无法取代或凌驾的。郭沫若不能理解这一点:“虽然没事，大家都是主角，但那样背叛朋友，背叛故国，真的很神奇。”秦孝公死后，被商鞅惩罚的王子即位，成为新的主人。风越刮越紧，不祥的云越来越厚。商鞅躲在自己的封地里，非常害怕，带着他的老母回到魏那里。任伟没有接受。原因是:“因为你可以背叛你的老朋友N子，我们无法知道你的人品。”更讽刺的是，因为商鞅使秦国强大，诸侯国不敢得罪秦国，也没人敢收留他。《鲁春秋不义篇》谈及此:“故人不能不审己。”出卖良心来附属于政治，抛弃价值来迎合权力，这种“无私”真的是中国知识分子几千年来经常发作的癫痫病。

可惜，也是他车祸的结局。当他被睚眦必报的人群逼得走投无路时，故国不肯收他，只好带着几个徒弟北上攻打郑，做一场无望的困兽之战。他大概是想在秦之外拥有一个地方。他知道自己在秦没有立足之地。那些封号，封号，十五城商朝的封地，一瞬间都消失了。诸侯各国都对他关上了大门，如避瘟神。他身后是割了鼻子待了八年的大男子主义者，对他咬牙切齿；现在四面都竖起了墙，一个声音在说“不”，一个声音在说“逃避的是隐藏的，是属于它的”。世界之大，疆域之广，除了那些忠实的追随者之外，再没有别的朋友了——他曾经太过忽视朋友的价值，太过践踏做朋友的基本方式。当一个人没有独立的意志和行为，抛弃了一切基本的道德信仰，依附于制度，制度能给你的当然也能拿走。一切自上而下的改革，必然导致人的死亡和政治利益的终结。极为聪明的商鞅，真的不知道这一天会到来吗？他的车被拆前五个月，赵亮警告他:“有一次秦王捐客，不立朝廷，秦国接王的理由不够。”死亡可以等待。”——一旦老秦王伸腿而死，秦国就会以罪名逮捕你。数量会少吗？你的死期快到了！五个月后，可怜的、绝望的、被遗弃的尚军在郭征的游泳池被杀害，然后他的身体被残忍地撕裂。咬牙切齿的复仇者杀死了商鞅的家人，包括她白发苍苍的母亲。这时候商鞅已经把自己的一生和全家的生命都献给了秦国。犯罪真的很黑很幽默:“不像反商！”——一个献出了自己的良心和生命，却最终得到了“谋反”罪的忠臣！我不知道商鞅在目睹白发苍苍的老母亲的血溅到屠刀上时是怎么想的。

所以，我实在不忍心说商鞅的坏话。事实上，我从心底里对他非常尊敬。当我读到他无处可去，叹息的时候，我也为他流下了伤心的眼泪。然而，读完尚军的书，我不得不说他的坏话。幸运的是，尚军的《书》不一定是尚俊写的，高峰先生认为至少有五篇文章不是他写的，而郭沫若认为其余的都不是尚军写的，除了《国内》。这样，当我写下下面这句话的时候，我在感情上并不是很难受――让我欺骗自己一次。《史记》中的商鞅和尚军蜀中的商鞅确实给了我两个极不协调的形象。如果说《史记》中的商鞅是可敬的、可怜的、可怜的，那么《尚军蜀》中的商鞅形象就让我又怕又恨又恨。

事实上，对尚军和司马迁的态度相当暧昧。太史公在记述商鞅的作为和成就时，几乎没有说一句贬义词，甚至说“秦敏大喜”。同时也是形迹可疑地用帝王的痕迹写了一大段商鞅的孝道，然后不得已的时候用了霸道的字眼。“不是追溯他做孝的欲望，用皇帝的手法来捧浮论的素质。”不能不说商鞅是可以原谅的。但在传记后的套路《太史龚玥》中，他又说商鞅是“才子，小人”，“不厚道”，“卒在秦恶名昭彰，有夫！”-是不是有点幸灾乐祸？

二、《商君书》，一句话，一个是赢民，一个是赢民。这是我看了《商君书》贫瘠冰冷不讲理后得出的结论。

据我分析，有两层意思。第一，国家只需要一种“人”——耕田打仗的人，平时耕田，战时进攻敌人的人。其他如“学人”、“商人”、“技术人”、“知识分子”、“靠文字吃饭”、“利民”等。，都是危害国家的“虱子”，这应该使他们无路可走，从而迫使他们陷入“农业战争”。第二，人民只做一件事:农业战争。农业和战争看似是两回事，其实是一回事。民为体，农战为用，一举两得。它的目的是建立一个绝对统一的社会，简化、简化、使社会结构垂直化，使社会生活单调化，这是由一个绝对中心控制的:

“奖励惩罚”说:？

圣人治国有赏有罚有教。

？

“算算地”:

在国内，人们被要求从事农业；对外，人民需要尽一切努力去战斗...只有当人们有同样的倾向时，他们才会愿意耕种。人种地简单。人很单纯，所以生活在自己的家乡，不愿意四处漂泊。

“一个人”的目的当然是让人民“简单”，也就是简单听话。“一个人”的具体措施是从经济一元论入手，进而实现政治一元论:

《说文》曰:

人的欲望有千万种，但满足欲望的方法只有一种。

人的欲望千差万别，我们只让它通过一个渠道实现:农业战争。这就是中央集权的优势，所有专制国家都津津乐道地宣扬:它可以将所有社会力量集中在一条路上，从而达到普通民主国家无法达到的目标。至于有多少普通人受到了深深的创伤，付出了代价，他们被忽略了，人民的意愿被完全忽略了。

《晋至》曰:

如果你抱着十大原则，国家就会乱；坚持一个政策，国家就会统治。

朝廷时运出洞，国家无敌。

《农业战争》说:

国家实行“绝对统一”一年，就强十年；十年“绝对一致”，百年强势；如果实行百年“绝对统一”，一千年就富强了，一千年富强的国家就成了王业。？

这种用国家机器把全民意志统一到政府目标上的做法也许有其短期的合理性和有效性，但无论如何也不能忽视其致命的弱点:

第一，这种做法无视一切个人意志和个体差异，把社会目标简单化，鄙视和抹杀任何特殊个体的个人目标，把个人幸福作为一种不正当的欲望和国家集体的障碍，加以扁平化和粉碎。个人只是实现政府目标的手段和工具，就像《商君书》中的“人”，而只是国家生产的工具和战争的工具。只有利用的价值，没有被关注的意义。作为个体，在这样的社会里，他只是机器中无助的一部分，没有独立的价值和尊严。不仅他的精神存在作为无用有害的东西被彻底抹杀，连他的肉体存在的合理性都取决于他能否充当政府工具。因此，在这种情况下，即使政府的目标是完全合乎伦理的，符合全体人民或绝大多数全体人民的根本和长远利益，也仍然是违背人类根本福祉的，不可能有真正的个人幸福。但是没有个人的幸福，只有秩序和政府的意志。只能说是监狱或者劳改营。商鞅在秦国设立的监狱更是绝无仅有:他不允许任何人给罪犯送饭，说这样会让人害怕监狱，严重耕种农田，真是要命。但是，我们可以这样想:不种地，就坐牢。政府的独断专行，让它从一开始就不再是人民的利益，而是人民生活中的可怕威胁。另一方面，只有监狱里没有饭吃，才能震慑狱外的好人，这正好证明商鞅统治下的秦国和监狱的区别在于有没有面包，秦国的社会只是一个有面包的监狱。好人和罪犯一样，没有自由。这样的国家不可能有个人幸福。当然喽啰除外。专制国家只有两种人:对制度感到痛苦却不得不服从的奴隶；一个因为长期的服从而失去痛苦甚至感到快乐的奴隶。奴隶没有幸福，只有幸福的感觉，甚至是幻觉。有一个很有趣的现象:在专制时代或专制国家，人们往往特别热衷于讨论或倡导幸福的主体性。然而，幸福的客观性——幸福所需要的社会条件——却被故意忽略了。这种关于幸福的讨论，是典型的奴隶哲学，或者是刻意的奉承哲学。

第二，在一个威权社会里，政府目标的合理性无法得到保证，甚至大多数时候只是一小部分人的意愿。所以全民意志的高度统一，往往就变成了一个外星怪物，不仅吞噬了生活在其中的每一个个体，还让一个国家在“与外界统一”的时候成为全人类的祸害。先秦典籍中一般称秦国为“虎狼之地”。读蜀的《疆域》，血腥的“斩首”贯穿始终。改革后中原“不追北，不逃二毛”的传统在秦国风靡一时。据《史记》记载，秦在统一过程中杀了一百五十万余人。这还不包括秦自己士兵的死亡人数。像田雷这样一个极其残忍的人物也是秦朝的将军。可以说秦国残忍地践踏了一些基本的人道主义原则。这种现象不仅在战国时期的秦国得到了充分的展现，在二战时期的德国、日本等现代“虎狼之国”也是如此。

“一个人”还有一个作用，就是在整个社会中制造一种纵向的上下关系，切断一切横向的平行关系，这是一切专制政治的基本构成。在这种垂直关系的顶端，只有一个人:国王。正如孟德斯鸠所说:“专制政权既没有法律也没有规定，一个人按照自己的意志和任性的性情来领导一切。”在这里，我想说一说尚军对秦族权贵的攻击。当然，我们并不同情氏族，但是如果不从道德的角度来看问题，我们就会发现，打击这些拥有世袭经济和政治特权的氏族的目的，其实是为了君主专制！吴起、李悝，包括屈原，都做过这样的工作。我们从召公在《尚书·周树·洪范》、《国语·周瑜》中对王节的训诫和提倡中得知，周朝政权应该是贵族民主制，国家行政首脑必须听取和考虑各方意见，接受各方约束。但是这种克制一旦被拒绝，比如周厉王，结果就不是周厉王的肆无忌惮的压制，最后王朝的覆灭和崩溃，而是周厉王的流放，周公和召公一起掌权。改变的只是天子，并没有太大的社会震荡。这种情况是由于权力的制约机制，制约权力的是贵族集团。所以，要实行封建君主专制，首先要打败贵族集团，解除贵族集团对君权的限制。因此，尚军、李悝、吴起，他们把打击贵族集团作为实现政治一元论的唯一途径和必要手段，这当然形成了韩非后来所说的“魔人”与“臣”的生死矛盾。

所以“一个民族”是一个很大的乌托邦幻想，所有的乌托邦最终都是以一元社会为特征的。如果国家如蜀所言，一句话，最好的政治是刑法，最好的国家是监狱。事实上，绝对一致的一元社会是彻头彻尾的监狱。所有的人都是劳动的囚犯，他们在国家的指示下工作，在工作中改造，谋生，创造国家财富，维护国家的生存。然而，个人本身只有义务，没有任何实质性意义上的权利。

《谈民》篇公开说:“王，国不积权，家不积粟。”国家没有权力，就会耗尽民生，有时发动战争“杀人”；一个家庭不积粟，就是剥夺一切私有财产，压榨人民的脂肪，从而摧毁一切独立人格和思想，消灭一切与国家机器不和谐的音符，消灭一切异端邪说！

所以商鞅统治下的秦国虽然攻击力很强，在国与国之间的纷争中频频得手，但并没有给人民带来幸福。生活在这样的国家是一大不幸。商鞅治秦，虽然对外有“天子遣钱，诸侯比及”的功绩，但对内却忍不住“老母哭，妇人苦叹”。《尚军书》有一篇《来民》，写于商鞅死后至少80多年。写的是三晋人多地少，秦人少地多。三晋的人为什么不来秦国？就是因为“秦世贞和百姓受苦。”所以三晋打不过秦，已经四代了...在各种规模的战争中，秦在三晋掠夺的财富无法计数。但即便如此，三晋人民仍未向秦屈服。秦国可以武力掠夺三晋之地，却得不到三晋之民。

最后，被整个秦国痛恨的商鞅“偏爱王车，秦国人民却没有怜悯之心”。？

还有一个“一个人”的严重后果，这是专制主义者和一切民族主义者追求的目标，就是消灭私人空创造一个透明的社会。每个人都在国家和其他人的密切监督下。商鞅搞户籍制度，买了乌市的制度，采用了坐成一排的方法，崇尚举报之风。让居民互相纠察，互相监视。通知叛徒，奖励他；如果你不举报叛徒，你将受到严厉的惩罚。15年内，一个人有罪，其他人连带有罪，人民在战争中不勇敢。我将被处死，我的父母、兄弟和妻子将坐在一起。举报官员为汉奸的，可以继承举报官员的职务。甚至——治国的最高境界就是夫妻朋友不能掩盖自己的罪行和错误，而不是仅仅因为亲近就对国家坦诚相待。人与人之间是躲不开的。

连夫妻朋友都要互相举报，不为亲情所动。这是一个非常透明的社会。同一篇文章中还提到，要真正让人们互相举报，必须避免利益相同的关系，因为利益相同会互相包庇，所以要让每个人“使事同而利异”，利用人的私利去伤害别人，举报别人。有多恶毒？

《绘画策略》这篇文章给我们描绘了一幅透明社会的画面。这段话太精炼了，不容错过。以下全部引用:？

洞察意味着看到一切。这样，王公不敢犯奸，百姓不敢犯罪。国君坐在高椅上，听着丝竹之乐，天下自然井然有序。所谓洞察，就是人要当军官。所谓君主的努力，就是为了打败天下。如果你战胜了世界，你就可以集中世界的力量。所以勇敢的人不敢做暴力谋反，聪明的人不敢做欺骗不忠，会整天想着如何为君主服务。天下没有人敢不做君主喜欢的事，也没有人敢不做君主不喜欢的事。强大意味着让勇敢强大的人必须忠于自己。

这是多么可怕的景象啊！暴君坐在首位。在世界的中心枢纽，他就像一只盘踞在蜘蛛网中心的巨大毒蜘蛛。任何细微的信息都会被他敏锐地捕捉到。这让我想起奥威尔的名著《1984:大洋国的执政党是内党》，内党领袖叫老大哥，从来不露面，但照片到处贴，眼睛闪闪发光，看着他的臣民。他的受试者的私人房间配备了一个“电子屏幕”，可以观看、收听和下达命令。房间的一举一动，一言一行都在这个电子屏幕的审视之下，平时也没什么动静。电子屏幕会无休止地播放军队的行军、政治口号等等。这个电子屏幕由一个中央中枢控制，个人无法关闭...

奥威尔写的一切都是两千多年前中国的商鞅设计的！只是商鞅当时没有今天的科技，他的纠察方式也没有那么现代！

如果社会的发展进步跟不上科技的进步，科技只能成为专制的帮凶，而不能给人类带来利益。只是为专制者提供了更方便的统治手段！

社会透明和私企挤兑的最终目的空是控制人，让他们“不敢做错事”，“不得不做君主要求的事”。就是靠一个人或者一个群体赢得世界，占领世界上所有的智力、智力、勇气等社会公共资源。”不敢做”是对自由的禁止；“不得不”，这甚至是沉默的力量被剥夺。“不敢做”和“不得不做”是专制政治对人的彻底剥夺的最彻底的表述！