杨奎松历史研究 杨奎松历史研究

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1.汤因比历史研究

英国历史学家汤因比早年在牛津大学接受古典教育，成为希腊罗马历史和近东问题的专家。

1919年至1955年，汤因比长期担任伦敦大学教授，参与了许多政治和社会活动。他的生平描述得很好，但这是一部12卷的名著《历史研究》，充分反映了他的历史观点，使他出名。

这本书被认为是20世纪最伟大的历史著作。汤因比在《历史研究》一书的开篇就尖锐地指出，过去历史研究的一大缺陷是把民族国家作为历史研究的一般范围，这极大地限制了历史学家的视野。

事实上，欧洲没有一个民族国家能够独立地解释自己的历史问题。所以历史现象要在更大范围内进行比较和考察，这就是文明。

文明是有一定时间和空的一群人，可以同时包括几个同类型的国家。文明本身包括政治、经济和文化，其中文化构成了文明社会的本质。

文明有两个特点:一是经历了起源、成长、衰落、解体、死亡五个发展阶段。第二，文明之间有一定的历史传承，或者说“血缘关系”，就像几代人的生活延续一样。每个文明要么是“父母”，要么是“孩子”，要么既是父母又是孩子。

然而，文明之间的历史传承并不排除它们之间的可比性。首先，从时间上看，文明社会最多只有三代，历史进入文明阶段才刚刚超过6000年，而人类历史至少已经有30万年了。

两者相比，文明的历史长度只占整个人类历史的2%，所以在哲学意义上，所有文明社会都是当代的；其次，在价值上，如果与原始社会相比，所有文明社会都取得了巨大的成就；但如果与理想标准相比，这些成就就微不足道了。因此，所有文明社会在哲学上都是等同的。

基于这些定义，汤因比将6000年的人类历史划分为21个成熟的文明:埃及、苏美尔、弥诺斯、古代中国、安第斯山脉、玛雅、赫梯、巴比伦、古印度、希腊、伊朗、叙利亚、阿拉伯、中国、印度、朝鲜、西方和拜占庭。俄罗斯，墨西哥，尤卡坦半岛。

其中前6个是直接由原始社会产生的第一代文明，后15个是由第一代文明衍生的相对文明。此外，还有5个文明消亡停滞:波利尼西亚、爱斯基摩、游牧、斯巴达、奥斯曼。

汤因比认为，要揭示文明的起源，首先要了解原始社会与文明社会的本质区别，即模仿方向的区别。在原始社会，人们模仿已故的祖先，传统习惯占主导地位，所以社会停滞不前。

在一个文明的社会里，人们模仿有创造力的人，当传统习惯被打破时，社会就在不断变化和发展。从这个角度来看，文明起源的本质是从静态到活动状态的过渡。

这种转变之所以能够实现，不是因为种族，也不是因为地理，而是因为人类成功地面对了一些艰难的挑战。对于第一代文明来说，挑战主要来自自然环境。对于第二代和第三代相对文明来说，挑战主要来自人工环境，也就是垂死文明的挣扎。只有战胜这场斗争，新的文明才能诞生。

但是，这种挑战必须是适度的，挑战太大，你无法在战斗中取得成功；挑战太小，不足以激励人们迎接挑战。另外，文明的起源一定有少数有创造力的人，他们是战争的开拓者和领导者，然后大多数人模仿。

没有这个条件，文明就不会出现。文明出现后，并不是所有的都可能发展，有的可能陷入停滞。因此，文明的成长必须满足四个条件:第一，挑战与挑战的不断循环。

第二，挑战和战斗的地方从外到内逐渐发生了变化。第三，增强社会内部的自主能力。

第四，几个杰出人物的退役和复出。简而言之，少数人创造并对抗一系列挑战；大多数人模仿并保持整个社会的一致，这是文明起源和成长的一般规律。

但是，文明的成长并不是无止境的。只要敌人无法应对挑战，文明在其成长的任何一点都可能衰落。文明衰落的本质是少数创作者丧失了创作能力，多数模仿者撤回了模仿行为，整个社会失去了统一性。

简而言之，就是社会自决的丧失。文明衰落的结果是社会有机体的分裂。社会分为三部分:少数统治者，内部无产者和外部无产者。

他们是最初的少数创造者，多数模仿者和敌视文明社会的野蛮军事集团。随着社会的解体，旧的母体文明开始向新的女儿文明过渡，经历了四个阶段:一是大国纷争，战争肆虐。

其次，在国家统一时期，它的特点是强大的力量平定了人群，建立了统一的帝国，带来了暂时的和平与繁荣。第三，间歇期的特点是宗教思想的出现和在社会上的迅速传播。

第四个是统一教会时期，其特点是出现了强大的宗教组织，但国家摇摇欲坠。最后，蛮族军事集团突破了原有的军事分界线，摧毁了统一的国家，新的文明开始了。以统一教会为代表的新社会有能力成功应对挑战。但是，文明衰落之后，并不一定立刻导致旧文明的消亡和新文明的诞生，很可能会出现几千年甚至几千年的僵化状态。

比如公元前16世纪埃及文明衰落，解体死亡到公元5世纪，中间隔了两千年。苏美尔文明和印度文明分别僵化了1000年和800年。

公元9世纪唐朝灭亡后，现代中华文明开始衰落。

2.用史料讨论历史是如何发生的

史料非常丰富的历史学家杨天石在对话会上表达了自己的情感。杨奎松的作品“材料非常丰富，我们以前从未见过，也不知道”。

对此，杨奎松表示，编写这套书最大的阻力是信息。“在80年代，我只是想从历史的角度研究中国共产党的历史，当时的资料几乎找不到，大部分档案都没有公开。”但一次偶然的机会，他被分配到中共中央党校编辑部工作。

中央党校是少数能保存中央内部文件的单位之一，《党史研究》编辑部也是一个可以随时查阅大量历史研究成果的地方。“所以，我从两个方面得到了滋养。一方面，我看到了很多信息。另外，我可以从党史研究编辑部学到很多东西，包括中国近代史学者的研究。各种问题和成绩。”

杨奎松在中央党校工作五年后离开了。他认为有一些原因，比如编辑部的解散和对他工作的更多限制。杨奎松认为这四本书很好地回答了许多关于中国革命的问题。

3.如何学习中国历史——简伯赞

理想主义者不仅把历史发展的动力归结为“杰出人物”的欲望，而且把“杰出人物”的欲望归结为上帝的启示。

在中国史学中贯彻天命论是唯心主义的最高发展。按照那些命中注定的人的说法，“杰出的人”是具有神性的超人。

纵观二十四朝的历史，那几个朝代的开国元勋几乎都是生来就有天之感的。用现代的话来说，这些朝代的创建者都是神、圣人、神所喜爱的儿子，他们被派去统治世界上的劳动人民，他们的行动都是受神的指示。

上帝通过占卜和傅锐给他们暗示，他们按照上帝的暗示行事。这样，人类历史的终极动力就不存在于人类社会，而应该从上帝的启示中去解释。

这个观点当然是不正确的。用唯物主义的观点来研究中国历史，首先要从中国历史上撕下欺骗性神秘主义的外衣，揭露理想主义者的阶级本质，正确指出中国历史发展的动力不是“杰出人物”的欲望，更不是上帝的启示，而是社会经济。

社会经济结构是历史的真正基础。说到底，历史上不同时期的政治、法律、宗教、哲学等概念都应该用社会经济来解释，因为政治、法律、宗教、哲学等概念都是社会经济的衍生品，每当社会经济发生变化，迟早都会发生变化。

社会经济决定历史的发展和变革。因此，我们在研究历史时，必须研究历史上不同时期的社会经济及其变化，分析这种变化引起的历史过程和具体事件，决不能用偶然因素和个人作用代替生产力和生产关系变化引起的历史过程的客观规律。历史进程的客观规律性。

综上所述，我们应该把历史动力归结于这些物质生活资料的生产方式和社会经济基础。归根结底，社会经济对历史的发展起着决定性的作用；但这并不是说想法没用。

唯物主义者从不否认，而是承认意识形态对历史的反应。唯物主义者认为，每个历史时代的意识形态不仅被动地反映这个时代的社会经济状况，而且积极主动地对这个时代的经济状况做出反应。

因此，我们在研究中国历史时，不仅要根据物质实践来解释意识形态，还要从意识形态中寻找它对社会经济的不利影响。

4.成为什么样的知识分子

在陈徒手之前，有“人有病，天知道有没有”。这几年继续深入档案，写“故国之民有思”是顺理成章的；我一直认为杨奎松是当代历史研究的第一位历史学家。他对党史和建国史的研究已经取得了很大的成就。大家都知道他这次为什么把知识分子的个体研究纳入自己的视野。他在序言开头的第一句话里解释过，因为“研究中国共产党成立的历史，一定不能触及知识分子的问题”。

《关怀》其实只是三篇独立的长篇文章的合集，并不是一部展现系统历史观的理论著作。即便如此，杨奎松的工作无疑将极大地提升当代知识分子研究的整体水平:利用档案、日记、书信等史料，深入发掘和真实还原那一代知识分子丰富的内心世界，并与伟大时代的政治形势、杨奎松历史学家相互印证。对了，《不能承受的关怀》的文字很精彩，长长的序言值得一读再读。杨奎松清晰地阐述了他的历史观和研究方法。

对知识分子的研究一直是热点，尤其是近几年，书市混乱。但对于知识分子如何定义，历来众说纷纭，其实只是报道上的分歧。

就中国知识分子而言，杨奎松认为“用中国传统的“学者”概念来理解会更准确”。也就是说，中国传统学者始终持有“修身、齐家、天下太平”的观念，他们的入世情结很强，至今依然存在。中国加入WTO后，要进入政府体系，为国家服务，“所以不可能保持独立批判的态度和立场”。

与此同时，中国学者一直秉承着“一边扶贫一边扶世界”的理念。然而，在1949年这个充满历史隐喻的时间节点，中国知识分子加入世贸组织和诞生的选择远比历史上更加严峻和尴尬，因为他们控制不住自己。

我有幸担任过杨奎松的《五四运动有多重要？文章的编辑”。在文章中，杨奎松不承认五四运动是中国传统文化的转折点。他认为，五四运动后，中国基本上仍在延续一个古老的传统，这是受西方影响的变化所固有的，但演变的速度相当缓慢。“与1949年以来发生的变化相比，很难同日而语。”

从这个角度来看，杨奎松对知识分子的个案研究，看似偶然但却是必然的，仍然是他一贯的历史观的一部分。现在公共知识分子简称“知名”，嘲讽中有一些贬义。

面对1949年后张、、、潘光旦等人的命运，每一位学者都会想:我们应该是怎样的知识分子？赛义德的《论知识分子》中有一段很有意义的话，可以抄为:“我试图主张，无论个别知识分子的政党归属、民族背景、主要忠诚对象是什么，都要坚持人类苦难和迫害的真理标准。扭曲知识分子的公共表现无非是见风使舵、沉默寡言、爱国辞令和自我反省、自我标榜的叛逃。”

□刘仲元未经版权所有者的合法授权，禁止以任何形式下载、复制或镜像本网站上发布的所有内容，包括但不限于图片、文本和多媒体形式的新闻和信息。如经合法授权，则应在授权范围内使用，并须由作者签名并标注“来源:南方都市报”字样。

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5.杨历史研究报告

杨氏历史与现状研究报告

调查员:502 xxx

一.提出问题

曾经我们从书上看到，姓氏是一种文化，值得研究。为此，我们几个同学对杨的历史和现状做了调查。

二.调查方法

1.查阅相关中文姓氏和书籍，阅读报刊。

2.在网上浏览找到杨姓来源。

3.请教他人，收集杨的著名故事。

三.调查和信息

信息通道

涉及的方面

具体内容

书

杨姓氏的来源

杨的出生地在今天的山西省

网络

杨名人

杨震、杨万里、杨玉环...

网络

杨氏的现状

杨姓在100个姓氏中排名第六，约有1.24亿个姓氏，占全国姓氏总数的3.08%。

四.结论

1.杨姓在中国历史悠久，起源于山西汾水中游的霍县，后在河南传播分布，成为后世杨姓发展的主流。汉朝时，杨的姓氏广泛分布在中国北方的部分地区。战国时期，杨的族人迁居湖北、江西、江苏、安徽。唐朝是杨贵妃繁衍的鼎盛时期，杨贵妃已经广泛分布在长江以南的广大地区。最突出的繁衍是在南方。近代以来，福建、广东、台湾一部分人移居海外，现在主要分布在东南亚、欧美、大洋洲的一些国家。

2.在漫长的历史中，有许多人才名叫杨。有北宋名将杨真，唐玄宗的宠儿玉环，唐代著名诗人杨炯，宋代著名诗人杨万里，诺贝尔物理学奖获得者杨振宇

3.杨在100个姓氏中排名第六，人口400万，占全国的3.08%。