日本“童贞观”为何从至宝变为耻辱 日本“童贞观”为何从至宝变为耻辱 处男到底是怎么被鄙视的

日本的「童珍关」为何由宝变羞，童贞是如何被鄙视的？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

在日本，做一个三十多岁的男孩子，比逃跑还丢人。

起初，日语中的“童贞”一词仅与宗教有关，起源于圣经中圣母玛利亚生耶稣为处女的故事，特指天主教修女。比如1874年成立的横滨双叶学院，原名“法国童贞学校”，是专门培养修女的学校。

随着明治维新运动，“童贞”逐渐脱离宗教语境，以西方思想进入社会观念领域。20世纪20年代，当“贞操”一词被收入日本字典广·时，它被定义为“从未与男人发生过性关系的女人，像孩子一样纯洁”。当时，男女双方都把“清白”看做婚前的宝藏；然而二战后，日本人对贞操的观念突然改变，贞操的地位下降到千尺。它可耻而无用，从一个必须守护的宝藏变成了一个必须抛弃的东西。那么这个180度的转变是怎么发生的呢？

童贞是财富

19世纪末欧美对性传播疾病的恐惧和现代医学观念一起深入日本。日本社会开始了解性病的传染性和传播方式，社会观念和性习俗开始改变。“童贞”之所以成为20世纪20年代社会上的热门话题，形成了“童贞之前男女平等”的局面，原因是多方面的。

读书是当时日本传播社会观念的主要手段。明治五年八月教育制度令颁布后，以“从今以后，寄望于普罗大众，使城里无户可学，家里无人可学”的政策目标，日本国民的教育水平得到显著提高。这一时期，以桦树派为代表的日本自然主义文学处于鼎盛时期，出现了大量被广泛阅读的文学作品。对该派文学产生过重要影响的作家外川智子·北村信奉基督教，并将宗教思想中的贞节观念注入其文学作品中。之后作家们逐渐淡化宗教思想，将婚前守贞行为与道德挂钩，热烈赞美贞操；与此同时，在作品中，许多肮脏的妓女和嫖客的形象被描绘得形成鲜明的对比。在当时社会性病恐慌的背景下，这种描述很容易被读者认同，“贞操”被渲染成一种神圣的光环。

同时，第一次世界大战结束后，日本社会经济发展引发的诸多社会矛盾逐渐显现，左翼组织十分活跃，妇女平权运动在争取自由和民权运动的浪潮中开始兴起，社会只重视女性贞操的局面开始改变。其中，女性社会活动家、作家钟平·雷鸟颇具代表性。

平葬雷鸟本人就是社会贞操不平等评价的受害者。1908年，平冢爱上了夏目漱石的得意门生盛田弘史。森田是平冢的老师，已经结婚了。3月下旬的晚上，他们乘电车去了澳研园。在路上，森田试图同情平津。失败后，森田写了小说《煤烟》，由夏目漱石出版。因此，同情之爱事件也被称为“煤炭”事件发生后，在社会上引起了轩然大波。人们关注的焦点不是森田的行为，而是平冢是否还保留着童贞。

日本社会单方面要求女性婚前守贞，反映了男权社会对女性的压迫。加入社会运动后，钟平与女作家与谢野馨就童贞问题展开了长达五年的辩论。1920年，在《新妇女协会》杂志《妇女联盟》的第一期上，她将辩论扩展到了男人婚前贞操的问题上。

平冢认为，男人在爱情是婚姻基础的前提下，希望妻子婚前守贞。根据平等原则，丈夫在婚前也应该保持贞操。同时，平冢向国会发起请愿，要求制定法律限制性病患者结婚，允许女性与性病患者离婚。1923年日本政府开始镇压日本共产党的活动后，活动停止了。

平津的政治诉求虽然没有实现，但在现代医学的共同作用和女性政治诉求的表达下，男性婚前守贞的观念得到了劳动者和知识分子的认可。关于男性贞操的争论虽然爆发于1920年，但早在1885年福泽谕吉的《论人品》一书中就有提及；1895年，教育家颜本善政也写了一本书《男人的贞操》，探讨男人对性行为的选择。在日本左翼思想盛行的20世纪20年代，男女平等成为思想进步的标志。“己所不欲，勿施于人”，年轻人本着平等的原则自告奋勇守贞。男性的贞操和女性的贞操一样，在这个时期被视为珍宝。

童贞的震撼

二战结束后，日本社会原有的根深蒂固的观念随着战败而动摇，贞操观念也不例外。昭和二十三年，东京地方法院受理了一起赔偿履行案件。原告仅在新婚之夜与被告发生性关系。此后，被告以身体不适为由拒绝了原告的性要求。婚后两个月，原告因为这个麻烦无法集中精力工作，工作失误，被用户索赔10万日元。原告以此为契机，向法院起诉被告，要求被告赔偿包括精神损失在内的共20万日元；被告以“无价的贞操被原告夺走，也遭受了不可挽回的损失”为由拒绝赔偿。

法院最终裁定被告拒绝履行夫妻生活义务，造成原告精神痛苦，影响工作，认定被告赔偿原告3万日元，驳回被告请求。这就是昭和时代著名的“贞操官司”。

判决结果被媒体披露后，《每日新闻》评论称，在社会观念上，男性失贞完全不影响其社会评价和再婚机会，女性则没有。失去贞操的女人被贬低，再婚非常困难。正是因为这一点没有得到法院的承认，原告才有胜诉的机会，法律面前人人平等，法律不承认失去贞操的男女之间的价值差异。

“贞操诉讼”在形式上标榜“平等”，但从舆论反映的实际情况来看，社会上男女对贞操的评价仍然存在差异:为女性守贞类似于一种社会义务，而为男性守贞则是彰显自身高尚道德的标志，是一种慈善行为。随着日本妇女解放运动的发展，这种情况得到了扭转——虽然这种变化的结果不是以保持贞操的义务来扭转性别角色，而是整体上贬低了被社会视为“珍宝”的贞操。

20世纪60年代“做爱，不打”，是女性自我解放运动兴起的时代，日本性革命几乎与美国同时开始。从福柯的结构主义视角来看，“性”作为人体的一个重要官方，已经与其他功能完全分离，成为参与权力博弈的重要手段——支配社会主流话语的权力通过评价性观念和性行为来控制人们的思想和行为。权力通过控制来控制人。同样，人也可以通过性来反抗权力。性解放成为女性自我解放在意识层面之外最直观的体现。

在战前的日本和战后的一些农村地区，家庭中的男性父母带着长大成人的男孩去购买性体验。昭和三十一年《防止卖身法》出台后，性交易成为非法，性习俗得到纠正。再加上女性的自我解放，日本社会形成了“处女少处女多”的假象——可能不是这样，但却导致了男性的焦虑:日本男性长期以来的性活动主导地位被动摇了。媒体察觉到了男子的恐惧和不情愿，媒体逐渐将关于性别问题的讨论摆到桌面上。

昭和普普通通出版社三十九年，创办了时尚精英男性刊物《普普通通的束束》。第五期推出了名为《007分析的德比话题:二十岁的性生活》的专题，以增加男性贞操为大前提，展开讨论。最后得出结论，男性主动获得性经验是正常的。

可耻的贞操

20世纪60年代，日本社会的儿童贞操观念岌岌可危，20世纪70年代，儿童贞操观念进入全面崩溃阶段。

贞操观念在20世纪20年代日本兴起时，有着强烈的左翼意识形态。从医学和人类进化角度推广贞节观的山本宣之和安田拓太郎，也是日本马克思主义自然科学的主要宣传者。他们组织大学教师成立“自然科学与马克思主义研究小组”，向工人阶级宣讲思想；浪漫主义文学和妇女解放运动也带有很强的左翼色彩，与日本社会左翼的沉浮共命运。1972年，日本红军事件后，新左翼运动失败，同年，童心社会观进入彻底屈辱的新时代。

为了迎合始于20世纪60年代的女性性解放，女性半月刊《微笑》于1971年创办。20世纪70年代以来，日本女性高等教育入学率大幅提高，社会地位和自我意识增强。微笑抓住了对性害羞好奇的女性的心，打出了色情卡片，成为美容院、理发店等女性集中的地方最常见的出版物。性观念调查和性行为指导已经成为该杂志在娱乐八卦、“知心朋友”、情感趣闻和生活小窍门方面最重要的组成部分。

1972年，《微笑》发表了一项关于男性性态度的调查，结果显示“处女给人一种不好的整体感觉”。童贞与贫穷、质朴、丑陋甚至淫荡联系在一起，通过音乐、漫画等手段传递给大众。菅直人1972年出版的《冤情集》是《ひらくなどぁるじゃな》

定期出现在女性周刊上的“处男应对策略”的社会效应适得其反。女性被期望通过各种技能和手段帮助处女男性在毕业的那一刻获得自信，但结果却因为缺乏性技能而加深了男性的自卑感。社会对儿童和男人的蔑视进一步加剧。男性期刊的专栏火上浇油，把贞操和俄狄浦斯情结、性功能障碍甚至人生挫折联系在一起。羞耻从心理蔓延到身体，童贞成为失败者“形象化”的品牌，面对女性的缺乏自信、质朴和丑陋，识别童贞成为指南中常见的选择。

1982年，日本版《花花公子》杂志《花花公子月刊》组织东京大学的学生和在东京读书的女大学生讨论童贞问题。那些在20岁和30岁之后还没有失去童贞的人被赋予了专属的描述性词语，“やらはた”和“やら”

次年3月，《花花公子月刊》再造了一个新词，进一步区分失贞男性——只与性工作者有过性经历的男性，被认为是“平平无奇的处女”。八十年代，童贞被极度厌恶的时候，依靠专业人士去摆脱羞耻并不影响社会评价，卖淫比童贞更好，甚至被广泛推荐，散见于男性期刊的专栏，为读者提供各种摆脱童贞的建议。

日本小说家北村贤三获得了第九届司马辽太郎奖，出版于20世纪80年代面向年轻人的美国式出版物《HOT-DOGPRESS》。在回复读者来信时，他抛出了一大堆类似“破处，早一天，就算你去买春，没尝过女人滋味的男人都不是真正的男人！”1998年，它被汇编成一本书，由谈话社出版。五年后被“转载”，童贞成了男人必须放弃的东西。

《实验的地平线》这本华北三钱破处处理指南，充斥着“破处，早一天就是一天”的呐喊。

80年代日本经济泡沫后，大萧条减少了就业，很多男性失去了养家糊口的经济条件，放弃了爱情和婚姻。日本社会的家庭结构发生了变化，“全职太太”不再是日本女性生活的唯一目标，缺乏经济后盾的男性的社会信心进一步降低。在放弃进取生活的前提下，童贞的耻辱不再是像80年代那样压垮男人自尊的最后一根稻草。骆驼已经平躺在地上，学会了伪装抗压。贞操对日本男人来说还是一种说不出的耻辱，但是社会对处女的排斥已经消散。根据日本国家社会保障和人口研究所2015年第15次全国出生趋势基本调查，18岁至34岁男性的处女率为42%，35岁至39岁男性的处女率为26%，40岁以下成年男性中有十分之三保持处女身份。

数据引自日本国家社会保障和人口研究所第15次出生趋势基本调查。第一部分？《单身调查结果汇总》调查对象为18-39岁未婚男性，对象数量:第九位3299人，第十位4215人，第十一位3982人，第十二位3897人，第十三位3139人，第十四位3667人，第十五位2706人。

100年来，日本的童贞由宝变耻，围绕童贞的权力话语体系印证了福柯的结构主义理论:社会权力通过控制来控制人体，话语对其所指旧事物的排斥和压制是权力运作的重要方式。主流话语和被压制、被击倒、被打碎的东西，总是参与到真理与谬误的权力游戏中。

另外，值得注意的是，本世纪也是日本媒体发展的世纪。媒体在影响童贞的价值方面发挥了重要作用。它依靠宣传制造出一批“一维人”，不断制造虚假的诉求，不管这些诉求能否成为个体的诉求，是否被个体的生存条件所允许，个人能否实现自我，从这些诉求中获得满足。

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