左宗棠：像庄子一样自由地生活 左宗棠：像庄子一样自由地生活

左唐宗:活得像庄子一样自在。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看一下它们。

中国传统文化，儒释道三家事实上有明确的分工：儒家负责规范人的行为正误；释家负责释放人的心灵烦恼；道家负责提升人的身心快乐。 也就是说，现实生活中说话、做事不知道怎么办，要读儒家；个人内心烦恼、痛苦无法排遣，应读释家；要想身心同时自由自在、舒适自然，得读道家。 三家逐层递进，入大境域。任何一家皆博大精深，多数人穷其一生，不能通达。一旦通达一家，即成「 ”至人”。 唐朝自由开放，「 ”至人”迭出。杜甫通达儒家，成诗圣；王维通达释家，成诗佛；李白通达道家，成诗仙。 真正将儒释道三家融会贯通于一身的第一人，是宋朝的苏东坡。 左宗棠论生平事功，为苏东坡所不及；但论文采风流，又不及苏东坡。仅就融会贯通儒释道三家的思想、文化而论，左宗棠可以看作自苏东坡之后在清朝的又一高峰。 但正如儒家孔孟不同，道家亦有老子、庄子之别。曾国藩精通老子，习得「 ”黄老柔术”；左宗棠偏向庄子，身得自由自在。 苏东坡得庄子神韵之后，叹「 ”我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，说的便是在儒道的云天交界处漫游的徘徊心境。左宗棠没有苏东坡那般高情雅致，他所过的道家生活，一直扎根在凡俗尘世的烟火人间，跟后世大多数普通人更为接近。 一、 出山前，乐意山水 学习儒释道三家，目的与职业方向不同：儒家产文士，文士的职事是辅政；释家产乞士，乞士的职事是劝善；道家产隐士，隐士的职事是拨乱反正。 左宗棠童年与少年时代，走的是传统的文士之路。但三次会试落第之后，断了辅政的念想，他自觉潜心民间，做起隐士。 道家隐士每天所过的生活，是王闿运说的「 ”诗文之学”，是「 ”为学问而学问，为真理而真理”。只问耕耘，不问收获，但凭兴趣研究真学问。左宗棠25岁自绘中国地图、其后研究科学种田，在当时便是这类「 ”为真理而真理”的大而无当的无用之学。 古代中国是农耕大国，湖南是农耕大省。与游牧民族逐水草而居，工商业民族逐利益而行不同，农耕文化安土重迁，崇尚天人合一的自然生活，道家文化正是从农耕的土地里生长出来的，是最为纯正的传统「 ”国学”，也是古来文士之路阻塞后读书人最为倾心的选择。 左宗棠40岁前居湖南民间，他对自己这种半耕半读的生活十分满意，并乐在其中。1851年，已经39岁的左宗棠依然还在柳庄做逍遥自在的「 ”湘上农人”，他在致友人贺仲肃的信中这样写实惬意心境： 「 ”兄东作甚忙，日与庸人缘陇亩。秧苗初茁，田水琮琤，时鸟变声，草新土润，别有一段乐意。” 春天来了，溪水奔流，秧苗片绿，布谷鸟在天空鸣叫，刚犁过的泥土地散发着春草的芬芳，在诗情画意的山涧田园里劳作，如陶渊明般「 ”种豆南山下，草盛豆苗稀；晨兴理荒秽，带月荷锄归；道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违”的生活，对左宗棠来说，是一种最为舒心的享受。 田园虽好，但生活毕竟静谧、恬淡，要享受它，需要有体验这种美的文化能力。对不能沉醉其间者，显得孤单、寂寞，长住下来，别样无聊。 古人说，「 ”境由心造”。对能诗善赋的左宗棠来说，他用诗心、诗情来体验静谧、恬淡的乡村生活，酝酿后获得的乐趣，不比今人收藏到价值千万的文物宝藏小。 左宗棠这样描述隐居乡间的美好生活： 柳庄一十二梅树，腊后春前花满枝。 娱我岁寒赖有此，看君墨戏能复奇。 便新寮馆贮琼素，定与院落争妍姿。 大雪湘江归卧晚，幽怀定许山妻知。 这种惬意的道家生活大概过于舒心，让左宗棠差点忘记要出山来拨乱反正、以身担当天下的儒家文士的使命。1852年秋，太平军进逼长沙，左宗棠仍不思救助，率亲族避居湘阴东山白水洞。 任何一个时代，不乏有才能的人，但有大才的人总是极少数，晚清没有例外。对有大才却不愿用世的人，不可避免要遭世人埋怨。 面对社会舆论责怪，左宗棠如此辩解： 「 ”事变纷然，遽欲以一身任之，念所学未成，不能及远，权之不逮，不得自专，志在一乡一国，尚或庶焉。于是以己所不能者望之人，而出己之所谓能者辅翼而匡救之。庚、辛之交，犹此志也。” 正在贵州、湖北两地被军事累得焦头烂额的官员胡林翼实在看不下去了，他跟李元度写信发牢骚说：天下如此大乱，我们这帮才能有所不及的人每天忙得要死，左宗棠却优哉游哉享受家乡山水田园生活，白白拣了个大便宜，我定不会轻易饶过他。 胡林翼运用心术，针对左宗棠重「 ”名节”的特点，先给他送去一顶高帽子，再逼他出山主事： 「 ”须知自古圣贤仙佛、英雄豪杰，无不以济人济物为本，无不以损己利人为正道，先生高则高矣，先代积累二百年，虚生此独善之身，谅亦心所不忍出也。” 胡林翼这边才送高帽子，那边不忘极力将左宗棠推荐给新任湖南巡抚张亮基。 左宗棠的亲戚圈、朋友圈相继冒泡泡了：二哥左宗植、朋友郭嵩焘、江忠源也不断劝说，左宗棠本人也觉得，再不出山，无论如何说不过去了，这才在40岁生日还差一月零两天时依依告别道家隐士生活，来到四面悲歌、八面危机的长沙城，以儒家文士之身，孤身担当天下重任。 图片©摄图网 二、 入仕后，乐心湖园 俗话说，开弓没有回头箭。 左宗棠40岁出山主事，从此彻底告别道家隐士生活，以文人士大夫身份肩负中国安危，直至73岁终老于福州任上。 羁身军旅、卷身政局，烦恼接踵，不胜其累。40岁前的自由生活，让他一想起便不由得惦念、留恋。尤其是军事繁忙、政务繁剧之时，他不由自主用道家来开阔胸襟，坐忘烦闷。 平定甘肃之后，西北战事放缓，政务进入新常态，政治家左宗棠仿照家乡的山水，在缺水少湖的西北修湖蓄水，以利民生，湖光水色荡漾，也是自我休养之地。 陕甘总督时期的左宗棠 他在甘肃肃州酒泉修建一湖，命名泉湖。 如欧阳修建醉翁亭而作《醉翁亭记》，他作《秋日泛舟泉湖作》一首，在身世感慨中对自由生活予以寄托： 从黄沙远塞的大西北返京后，左宗棠晚年两次入值军机处。首次告别军令无阻的军事统帅生涯，开启折冲台阁的政治角力，帝国官僚体制的弊端如丝如绳，朝廷对左宗棠的奏折，不再是以往「 ”依议”、「 ”另有旨”的痛快批复，而是「 ”留中”的暧昧拖延。左宗棠对击鼓传花式的官宦生活不再恋栈，向朝廷申请告老还乡。 但正如做隐士期间胡林翼不许左宗棠独享清闲，身为举国重臣的左宗棠，朝廷仍需依赖他来支撑，用他的名声来震慑中外。40岁后向往的山水自由生活，对官员左宗棠顶多只是片刻的游心与休憩，更多的时候，它已是一个再遥不可及的梦。 左宗棠晚年生活，应了道家老子说的「 ”巧者劳，智者忧”。 古往今来，过于能干的人，其才能、声望，一旦走到高处不胜寒的极高境地，除了忧劳终老，已经没有其他选择。左宗棠要想「 ”访鹿友山中，订鸥盟水上，销磨锦绣心肠，逍遥半世”，长久与林泉为伴，要等到1885年逝于福州、1886年埋骨桑梓、长眠故园之后。 志频说 道家是中国传统哲学的开端，他们思考宇宙，追问天道，由天道及人道，主张养身，追求身心自由，其中分老子、庄子两派：老子关注社会，着眼治国；庄子关注个人，着眼修身。 如果说，老子思想是深邃的星海，庄子思想是明澈的星河。 儒道相济，道家与儒家在起点上事实上完全是反方向而行的。左宗棠偏好庄子，庄子主张自然，反对仁礼，主张个人顺应风雨晦朔的自然变化，实现「 ”独与天地精神往来”的自由。在科学技术落后的时代，庄子思想只能是一个空想、梦想；在科技以神的的智性弥补了人类物质本身的不足与缺陷，庄子自然、自由的观点，在后世人性化方面的价值开始日益凸显。 今天我们习惯将「 ”美好生活”与「 ”向往”联系起来说。所谓「 ”向往”，就是「 ”向着过去”。俗话说：「 ”古往今来。”「 ”往”是回到古代，「 ”来”是走向未来。孔孟与老庄都是主张回到过去的，只是，孔孟主张中国人的社会生活回到西周初年，而老庄主张中国人的社会生活回到原始社会。 观摩历史可知，自古及今，人类的科技一直在憧憬星辰大海的未来，人类的生活理想却始终在向往自然自由的过去。 古代人类之初，「 ”上如标枝，民如野鹿”，人性淳朴，人心赤子。人类童年的生活，珍藏了后世全部美好的记忆，令人留恋向往，追忆似水年华。 已故文化大家南怀瑾先生有句名言：「 ”儒家文化是饭店，道家文化是药店。”正如吃饭与吃药是每个人一生都需要的事，读书人儒道兼修，在古代是十分普遍的事。儒道互补，便可出处随心，身、心、行三者和谐自处，自由一生，左宗棠身上体现得十分明显。中国传统文化在这里形成了一个逻辑闭环。 文：徐志频 图片来自《左宗棠：家书抵万金》插图及©图虫创意