程门立雪的主人公是谁 程门立雪的主人公是谁 程门立雪的故事介绍

成语“让雪穿过门”是个家喻户晓的名字。程门·雪梨的意思是尊重学生。是尊师重道的比喻。来源于宋代著名理学家师洋的故事。

程门·李雪的典故

师洋很小就很聪明。他四岁入村读书，七岁写诗，八岁写诗。他被称为神童。十五岁学经学，宁九年中进士。他一生立志著书立说，在很多地方教书，很受欢迎。当我在家的时候，我花了很长时间在韩云寺和龟山学院学习和教授写作。

程门雪梨有一年，师洋在去浏阳县令的路上，不辞辛苦地绕过洛阳，向程颐学习深造。一天，师洋和他的同学右左对一个问题有不同的看法，为了得到一个正确的答案，他们去老师家征求意见。

时值隆冬，天寒地冻，乌云密布。他们的旅程进行到一半时，北风猛烈，大雪纷飞，凛冽的寒风肆无忌惮地吹进他们的领口。他们松松地包好衣服，匆匆赶路。来到程颐家，坐在火炉旁打坐提神。师洋两人担心打扰老师，就在门口等着，没有吵醒刘老..

此时远山如玉簇，森林似银妆，房屋也披着白色素衣。师洋的脚冻僵了，冷得发抖，但他仍然恭恭敬敬地站着。过了很久，程颐醒来，发现师洋站在窗外的雪地里。他浑身是雪，脚下的雪有一英尺多厚。他很快站起来，欢迎他们进屋。

后来，师洋知道了“程门雪梨”的真正含义，东南学者推举师洋为“程雪正宗”，被称为“桂山先生”。从此，“一游一雪”的故事成了永恒的美谈。

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这个成语中的“成”是指孝感著名哲学家、“凤凰二程”的弟弟程颐。

程颢、程颐兄弟都是北宋著名的哲学家、教育家。郝和易小时候在他们奶奶家——孝感东湖西北角读书。《孝感县志》上说:“程子读书台在县城东边的五里。在宋庆日历年期间，第二次旅行在这里被研究。”程子读书台，又名“凤凰台”，得名于金木皇帝永和时，东港有凤凰聚集，其上生有九子。二程在孝感学习生活了十八年。他平时在书桌上面学习，所以也叫程泰。“它的建筑叫夜月楼，它的虚窗明亮，它的美景清晰，屋里没有浓密的烟火，还有孩子的鸡犬之声混杂其中。思路清晰开明，对理学研究深入。罗易学校也是以孝感为原型的。”。程颐十八岁后，赴太学，师从周敦颐，著有《好学论》等书，逐渐建立了北宋著名的理学流派，形成了独具特色的“程朱理学”，其学说受到众多著名学者的推崇。

后来孝感人为了纪念二程，在城子岗建了二程庙，在明末被毁。清顺治十八年，孝感知县张起石在东岳庙旁重修，形成孝感八大古名胜之一“成台夜月”。不幸的是，这座建筑在1968年被毁，今天只剩下废墟。

程是指宋代理学家程颐。雪站是指徒弟站在雪地里虔诚地寻找道路。“站在程颐面前”的原意是站在大雪面前。用来形容尊师重道，虔诚求教。

这个成语出自《师洋传》。师洋和左去拜访了当时著名的哲学家程颐。程颐在长眠，师洋和右佐恭恭敬敬地站着，等了很久。程颐醒来时，外面下了一脚雪。后世以“程门·雪梨”为尊师重道的典范。“雪站在门边”也可以说是“雪站在门边”。

程颐，字叔，又名一川先生。他和哥哥程颢都是北宋著名的理学家、教育家，被世人称为二程。他们来自一个贵族官员家庭。程浩师兄，字伯淳，长期在洛阳居住讲学。程毅从事讲学、写书三十多年。第二，程的思想有自己的侧重点。程浩写过《质书》、《仁志篇》等。，而程颐则传世《易传》、《晏子锁好学论》。因为他们在重大问题上意见一致，后人也没有细分他们的思想和言论，就把他们的语录和著作合并成了《二书》。

现在河南省嵩县的程村，是二程的故乡。村东还有一块石碑，上面写着“圣旨”“凉城故里”。村里还保留着一座二城寺，里面有一个学校礼堂和两个报告厅。“程门·雪梨”的典故就发生在这里。

程颢、程颐在前人理学的基础上提出了一套哲学思想。他们认为:世界的本源是“道”，一切都源于“道”。要治理好国家，君王必须“走正道”，以德为主，兼顾法制。这些想法形成了他们自己的体系。由于二程一生的主要活动都在洛阳，后世称这一思想体系为罗易学派。后来，经过朱的倡导、研究和深化，二程的理学终于发展成为“的理学”。

师洋，字中性，南涧市将乐县人。生于宋仁宗李青四年，卒于宋高宗建言四年，享年87岁。年轻人有变态启蒙，可以属于文学。再久一点，心经史。宁九年，他是中学第一个读书人，但没有去转官。我在程颢读书，死了，在程颐读书。杜门十年不做官。曾担任州级法官、教授、总法官，认识刘洋、余杭、萧山，多为政府受益。当高宗皇帝时，这位官员直接去龙图阁获得学士学位，并专程到临泉学习和讲学。东南学者，推为“程雪正宗”朱和的才能都过时了。这位学者叫龟山先生。文婧之死。当时著有《龟山集》、《文献通考》、《四库总目录》等二十八卷。与世界携手并进。

师洋，宋代将乐县人，中国著名哲学家、政治家。原字还可以，但因为忌讳做朋友的父亲，改了中立，学生名字叫桂山先生。师洋少年时聪明好学，擅长诗文，被称为“神童”。北宋熙宁九年(1076年)，许多邦入师洋行列，次年被封为汀州刺史参军。他没有以生病为由赴任，专心研究理学，撰写《列子解》。元丰四年，师洋被封为徐州司法官。29岁去河南颍昌，献身洛阳名儒程颢。他学习理学，勤奋好学，学习成绩优异。与右佐、、谢并称“程门”。师洋回到学校，程颐看着他走远，感慨地说:“我的路是南！”。元丰六年，师洋赴徐州任职；同年8月，写完《庄子解》。他当地方官的时候，无论走到哪里，“对政府都有好处，人民没有忘记”。元佑元年，师洋被授予黔州大法官。师洋执法公正严明，秉公办案，清正廉明。“公烛高深，法有学问，对犯人所定之事有怀疑者，决心已定。会和县里商量，保持正气。”元佑五年，师洋因父杨志而死，回到家乡守制。

程颢死后，师洋又北上求学。元佑八年五月，师洋与程颢的弟弟程颐一起在洛阳的宜川学院学习。当时师洋40多岁，在理学方面有相当的造诣；不过他还是谦虚谨慎好学。他不仅勤奋学习，而且非常尊敬他的老师。有一次，我和右佐一起去拜访程仪，看到老师在大厅里打瞌睡，不忍惊动，就静静地站在玄关下等着。这时，天空下着大雨空。程颐醒来的时候，门外的雪已经很厚了。成语“程门·雪梨”讲述了师洋勤奋好学和尊敬老师的故事，这在古代已经成为一个著名的故事。程颐被他们真诚的学习精神所感动，投身教学。并没有失去希望，终于明白了程的真正含义。回到南方继续研究和传播程的理学思想。为了了解张载的明希理论，他写了一封信征求程颐的意见。他在理学与朱之间起着承上启下的作用。

师洋一生潜心研究理学，尤其是他的“倡东南之路”，促成了理学在闽中的兴起，被后世尊为“闽学鼻祖”。他的作品很多，大部分都收藏在《杨贵山先生文集》里。他的哲学思想继承了二程的思想体系，被后人称为“程正宗”。师洋还以《华严宗》和《易经》的内容阐发了他的哲学思想，并以孔孟“大学”、“中庸”、“孟子”中的“学”、“诚”、“变”、“性”等概念丰富和拓展了他的思想。他在“理一分殊”和“明镜”理论上有新的见解，并在自然观上吸收了张载的唯物主义“气”论。他的哲学思想对后来的罗从彦、、朱、等人产生了深远的影响，对中国古代哲学尤其是思辨哲学也产生了深远的影响。他的哲学思想传播到国外，在韩国和日本产生了很大的影响。宋嘉定十六年(1223年)，宋使向朝鲜(今朝鲜)逼问，国王急切地问:“龟山先生平安吗？”

在少生园，师洋去浏阳上任。第二年夏末秋初，浏阳县大旱，许多农民出逃，没有任何收获。立即赶写《上曹书》、《臣子重财书》，将灾情向上反映，使朝廷及时拨付救灾资金，并迅速用官仓中的三千石米救济灾民，减轻灾民的痛苦。绍圣四年，浏阳下大雨，浏阳成了“水泽之国”，大片农田被淹。师洋的《商州牧书》报道了浏阳人对灾难的热爱，要求用粮款救灾和救济灾民。

崇宁五年，担任校对员，调任浙江余杭知县。汉奸蔡京以“方便百姓”为借口，实际上是为母亲建坟、圈地。师洋不畏强权，坚决抵制伤害人民的行为；并揭露和批判蔡京的暴政和虐人罪行。

奸臣蔡京、童贯、朱蒙、王赢等。，为了迎合宋徽宗的奢靡和放荡，大肆搜刮民间珍宝，修建龙德宫。只有朱蒙主持了苏杭迎丰局，2400多艘船被用来运输奇花异石。朱蒙和他的同伙也趁机敲诈钱财，大发横财。人们怨声载道。师洋憎恶他们的行为。在他的《余杭新闻》中，他愤怒地写道:“今天，从朝廷大臣到州县官员，不可能瞒过生日，却没有救援！”“今天，我们不会服从命令，一个公司也不会自律。...法律是什么？”他批评朝廷:“避夫之战，毒采于海，西，东南，尤害。在此盖之前，不妨一试，但圣旨未干，专用于花石的船已完工。虽然今天重复了之前的顺序，克星也没有除去，但是谁信？”他主张“德治”、“爱人储蓄”、“制度储蓄，不伤财不害人。”他还多次向法院上诉，要求减少农民的税收。

2002年4月，师洋去萧山当县长。萧山县周边农田易旱易涝，多年来一直受影响。村民们一再要求将低地储存为湖泊来灌溉农田，但他们没有这样做。师洋上台后，认真听取村民意见，带领人民建设“湘湖”，湖面积达3.7万多亩，环湖80多里，可灌溉农田14.68万多亩；即使在干旱年份，也有一半以上的农田可以灌溉。而且，“湖中盛产鲜鱼和莼菜，可以煮熟充饥”。后人修建祠堂，画雕像拜他。据《萧山县志》“政治第二年，是市令，经理当家，执政如流。随着人民时代的大旱，修建湘湖灌溉九乡，从此人民一直依靠它的利润。祭殿。”

师洋在朝廷任职时，并不惧怕权力。他说话很明智，做了爱国的事。他以“弃军回国”、“陈帅失败”为由，还斥责汉奸蔡京等人收“华师港”，认为此举有“误国之罪”，“危害特别严重”。他要求朝廷废除，坚决反对割地求和平的投降卖国政策，坚持抗金，保留著名抗金战士李。写成纲要...”甚至认为汉奸蔡京的所作所为是“以神宗之名帮助王安石”，“今日之祸，安之祸”，要求“赶走(安史)王爵，破坏合股形象”，可见复古保守的一面。

宣和六年被张舜民选，宋徽宗召师洋为郎。次年3月，师洋撰写了《时政杂说》，提出了10件大事。他写道:“如今，士大夫们不敢自由谈论世界大事，只是为了保护自己的理智。但他们从来没有想过，这个世界动荡不安，他们能自救吗？”他从“慎、茶法、盐法、改、购、坑冶、边事、盗贼、选将、兵制”十个方面分析了朝廷一些政策的弊端及其负面影响，并提出了许多避免弊端的建议和措施。师洋提出，我们不仅要免除流亡者的税收，而且要平等对待勤劳的农民，让他们得到利益，信任朝廷，而不是放弃土地，离开家乡，成为小偷，引起社会动荡。他主张放松或放弃茶盐两法，以保证贸易自由，减轻人民负担。他认为，爱人民需要人民有经常性的生产，这样世界人民才能安居乐业。师洋建议法院恢复以前的做法，拨出一笔钱作为基本基金，即订购粮食储备，年初预支给农民购买生产资料，平时维持生计。秋收后，农民应按量缴纳粮食，并从结算中扣除原预留款。这样国家就能按时收粮入库，农民也能从中获得便利，愿意种地而不是逃难。然而，由于当时是奸臣掌权，师洋的建议没有被采纳。

师洋

同年7月，师洋被任命为贵英寺说书人；八月，国子监赐酒祭、祭祀器皿、家谱、金盆花。12月，杨、等8名晋军侵入南方，接上了两疏，并提出了“严守一”、“博取人心先”等建议。师洋不畏强权，公开斥责童贯:“朝廷漠视倭寇入侵新疆之罪，弃军归杀。因此，梁和何关先后弃守、逃亡。法典受到惩罚时，就认为仆人不忠。”他斥责蔡京“杀国害民二十余年，威及宗族社会，切其齿。”有人建议，投降派张邦昌应该被赶下台，童贯应该被杀死，表现出非凡的洞察力和勇气。

靖康元年，师洋先后在宴席上当作家兼侍者，在左面当医生兼侍者，在国子监当侍酒师。当金兵包围汴京时，朝廷对战争与和平争论不休。师洋抵制黄金的态度是坚决的。他提出了设立统帅、显示纪律、发号施令、抵抗蛮族、安排和谈等七项主张。他坚决反对割地求和平的投降卖国政策，主张抗金。他希望朝廷重用李纲等抵制黄金的重要大臣。然而，负责京都防务的领军人物李刚被撤职，激起了开封军民的愤慨。陈东等到玄德上书。法院准备镇压人民。师洋站起来为陈东等人辩护说:“学者们声名狼藉，批评大臣们，表现出他们的隐居生活。他们无处不在，因为一时的忠诚和愤怒，他们有作乱之心，没有足够深的罪行。李邦彦先画出逃之策，捐钱伐地，许太子与主议，立李纲之誓；叶莉放弃了辞职，但他听了；这两个人也是被中国人抛弃的。”宋钦宗试图讲和，根据晋人的条件割让太原、中山、河间等镇。师洋写了一本书，说“朝廷砍了三个城镇和三十个州来帮助土匪和攻击自己。”“和硕是朝廷的重要之地，三镇对江城也很重要。从周世宗到太祖唐太宗，后面还得弄。一旦废弃，北院将驱敌骑。”之后又去疏乞求救，持重兵坐等，看着在太原危在旦夕却未得救却未被收养的姚固。李纲有一首赞美师洋的诗，说“儒林仪器，国柱，风云翰墨，锦绣文章”。

南宋建安元年，师洋又上去讨茶要盐，坚称徐金国割地不可能讲和。建安二年，朝廷任命师洋为工部侍郎。师洋拒绝接受他的辞呈。后来，他在龙图阁改学士学位，养了杭州东晓宫，还送了一对金腰带和紫金鱼袋。同年11月，师洋回到永州。建言四年，师洋以年老为由要求退休。皇帝封他为大夫，仍直赴龙图阁学士，赐官丝二百，银三百，以养其命。师洋拒绝说，“在巴敏乞求帮助，山里没有大米，土地也没有租金。”。皇帝一定要玩，“永远是最好的”。主角石回到家乡后，他的生活很简单。鲁聪在《问题书》中说:“自从首都辞职回老家，我就把大众当成了一顿饭，虽然蔬菜和食物又脆又甜，但我别无选择；我这辈子都活了。虽然能住好房子，但没有羡慕，求平安。”为了教育子孙“修身”，师洋制定了这样一条家规:“三餐和蔬菜，不管是脆的、甜的、苦的，只要能吃就不能吃；衣服鞋帽，不管面料如何精细，只要合身都不准挑；房子虽然简单，但只要能住，就要安居乐业，不要羡慕别人雕画建筑；所以，祖上留下的山乡，要守其天下之商，不可增地产，不可侵害他人利益。”他还写诗鼓励儿孙:“北风冷，巷子里的安全我还记得；很多钱都不是羡慕的，直接关系到安慰亲人的三水壶。”他还谆谆告诫后来的学者:“财富如浮云，得不到。我以穷为耻，却弄巧成拙。很难吃，但是很难吃。一切都刚刚好，只是没有做好，没有隐藏。”晚年继续在家乡写作，著书立说，先后写了《三经义编》、《日律编》、《子说编》等书。南宋绍兴五年(1135年)，师洋逝世，享年83岁，葬于将乐水以南的乌石山脚下。他死后，“身后什么都没发生，家人孤军奋战”。大臣的初级监工朱桢去朝廷说:“当学问有根时，不缺行动，当你前进时，你必须前进。其文有益于学者。”皇帝下令读师洋的《三经辨析》，给出一段文字:“说话正确，行事诚信，以德取经。捉百人驰骋千古。分辨异端邪说纠正人心，弘扬圣学理解大义。陈当时足以帮助国家；注释刚好够后人借鉴”；专门给了他家二百两银帛，还有左大中大夫、太史大夫、大中大夫等称号。被誉为“文景”，在将来归山脚下建有“龟山书院”和“刀南寺”。书院的校名为，清国父题词为“程正宗”。到目前为止，每年参观师洋陵的游客仍然络绎不绝。