西游记评价 对《西游记》的评价

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《西游记》评价

《西游记》是中国四大名著之一，融合了中国儒、释、道的精华，三种文化的交融，三种文化在整个中国社会、人生、道德、人生哲学等方面的和谐关系。

小说以佛教为起源，在故事行进的过程中囊括了中国道家文化，儒家文化，它们在整个唐僧五人西天取经的故事过程中，形成了中华民族的整体文化感。 同时这部小说具有非常强的现实意义。唐僧的五人取经小分队，从他们的相遇、组成、共同的经历成长，取经路上所遭遇的磨难，一直到达西天取到真经，此曲折的过程如同我们的人生经历，年幼的心怀理想，少年的幼稚冲动，青年的血气方刚、目空一切，一直到我们在人生道路上遇到的各种诱惑，妖魔鬼怪，只有坚忍不拔的人才最后取到了真经。而《西游记》也罢，我们的人生经历也罢，蛰伏其中的种种妖魔鬼怪金钱美色权利的利诱，实际上都是我们每个人内心的心魔。《西游记》象征了我们的人生，我们如何战胜自己内心的心魔，像唐僧、孙悟空的小团队战胜各种妖魔鬼怪一样，战胜人生的种种利诱，勇往直前，永远不迷失方向，这是我们的个人人生问题，战胜这个过程中的困难，也是我们战胜自己内心心魔的一个象征与启迪。

《西游记》评价

1.孙武空

孙武空，又名孙行者、吴空，被山鬼尊称为齐天大圣。

他出生在东升神州奥莱郭华灵石，独自漂洋过海，寻找不朽。八九年后，他学会了说人话，走礼，涉山河。他在西牛河州灵台芳村山三星洞拜菩提祖先为师，并学习了改变邪魔和筋斗数量的技能。

孙武空，初为神通，大闹地府天宫，后被天庭招入，取名毕。觉得自己低人一等，回到花果山自称为天大圣，逼天承认称号。

醉扰天宫，扰乱太后蟠桃大会，盗走蟠桃和太上老君金丹，会被十万天兵合围，然后被二郎神困住，再被太上老君用金刚卓击败。默认会是犀利的眼神，金刚的身体。

之后在天宫大闹，被王灵官绑了。后来在与如来的战斗中失败，被压在五星山下五百年忏悔。

五百年后，唐僧去西天取经，路过五星山，解除法术才救了孙武空。孙武空感激涕零，受观音开导后拜唐僧为师，前往西天取经。

取经途中，孙武空降魔成大器。然而，他被他的主人唐僧误解和驱逐了两次。最后，四位师徒来到西天雷音寺，获得真经。最后命名为“争佛”。在中国民间文化中，他成为机智勇敢的化身，中国人视他为神。

孙武空心中坚持正义，恨恶邪恶，勇往直前，机智灵活，执着而略带倔强，最喜欢当官，是智勇双全的灵魂化身。兵器金箍棒，原本是大禹治水时镶嵌大海的珍贵铁器。

2.唐僧

唐僧，俗名陈，外号蒋六儿，法名玄奘，名三藏，唐太宗赐之为唐。佛如来二弟子金蝉子转世。他是遗腹子。因为父母悲惨离奇的经历，他从小在寺庙里出家长大，在金山寺出家，最后搬到北京某著名寺庙定居修行。

唐僧勤奋好学，悟性极高，在寺庙和尚中脱颖而出。最后被太宗选中，太宗宣了誓，去西天取经。

取经路上，唐僧先后接了孙武空、猪八戒、沙僧三个徒弟，分别取名为武空、和吴京。后来，在三位弟子和白的帮助下，他历尽千辛万苦，终于从西天寺取回了三十五部真经。功德圆满，职务晋升硕果累累，被授予有功勋的佛教徒称号。

唐僧生性胆小，一心信佛。

3.猪八戒

原天宫“田鹏元帅”，主管天河水军。在瑶池太后的蟠桃宴上喝醉了，闯入广寒宫，企图调戏穿礼服的仙女。这件衣服一再不符合，她藏在西藏很不开心。她被灵官纠集去演明玉帝，触怒了玉帝，被发配到人间。

然而他却误生了一头猪，变成了野猪。他长成了一个有着投胎前记忆和玉皇大帝赐予武器的猪脸人。抓住高老庄高家山的高翠兰小姐，被孙武空制伏，跟着唐僧西天取经。最后得到了肯定的结果，题目是《纯洁祭坛的天使》。

他懒惰、憨厚、胆小、贪小便宜、好色，但他富有喜剧色彩，有时也有所贡献。它杀了母猪，杀了一群鸟，在涪陵山的云栈洞照顾二姐。没想到，二姐一年就去世了，留给他的只有一个洞府。此时，他住在云栈洞，自称是“刚去世的猪”。

唐僧西天取经，路过高老庄。他在詹韵山洞与孙武战斗。他听到唐僧的名字，去拜访他。被唐僧收为二徒弟后，唐僧为了让他继续戒五荤三喟叹，给他取名“八戒”。八戒从此成了孙武的帮手空，一路挑担子，护着唐僧上西天取经。武器是九齿耙。

4.沙僧

又名沙悟净、沙僧。他原本是天宫中的卷帘大将，在陶盘会议上打破玻璃灯激怒了玉帝，被贬到人间。他成了流沙河上的怪物，被成千上万的箭射穿了心脏。被唐僧制伏后，主要负责一路牵马。获得阳性结果后，被评为“金罗汉”。诚实、正直、努力。

扩展数据:

《西游记》的好奇心反映了人物的思想性格。孙武空大胆乐观的喜剧性格；滑稽但憨厚的猪八戒形象。他们幽默有趣的对话极大地增强了张文。人物的性格往往通过有趣的对话生动地表现出来，这是《西游记》的另一个特点。

人物描写中神性、人性、自然性的良好结合也是《西游记》产生兴趣的重要原因。所谓神性，是指对形象的幻想；所谓人性，是指形象的社会性；所谓自然，是指动物属性。《西游记》展现了一个被神化的动物世界，同时也融入了社会生活。

《西游记》展开奇幻的翅膀，在奇妙的异想天开中驰骋翱翔，其奇幻的思维方式具有超现实的高级意识。《西游记》的玄幻艺术的确是一笔宝贵的思想财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学的杰作，也是世界文学的瑰宝。

《西游记》的内容是中国古典小说中最复杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道的神仙同时表演，又把现实社会的人情注入到神佛的世界，有时还插入几句儒家的智慧，显得和谐有趣，使此书赢得了各文化层次读者的兴趣。

参考:百度百科-西游记

《西游记》点评简洁

1.《西游记》是一部以拯救堕落者的心灵和精神为重点的作品。《西游记》也是一部关于反腐的作品。-刘戈

2.《西游记》是虚生，但其纵横变化以猿为心之神，猪为心。它一开始的放纵，上上下下是无法禁止的，但可以归结为一个紧箍咒，可以让心灵驯服，制服他，直到死亡，封面也是求定心丸，而不是浪。——谢

3.《西游记》充其量是一部搞笑小说和神话小说。他没有任何微妙的含义。最多就是有点虐，有点俗气。这种游戏主义也很明显；他没有藏起来，我们也不用问。”——胡适

4.不过作者虽然是儒生，但这本书其实是游戏之外的，不是语言。所以书中只是偶尔谈到五行，尤其是学佛失败。所以书的结尾有荒诞可笑的经典，流行了很久。所以他的作品也和老先生一样，真实性夹杂着原始的神，所以三教信徒只要合适都得依附于它。”——鲁迅

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《西游记》的出现，开辟了神魔小说的新范畴。书中善意的嘲讽、辛辣的讽刺和严肃的批判的巧妙结合，直接影响了讽刺小说的发展。所以，《西游记》是古代言情小说的巅峰之作。在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱。

自《西游记》以来，写神魔小说的高潮出现在明代。还有朱兴佐的《二十四尊罗汉传》、邓志摩的《铁树》、《飞剑》、《咒枣》、许的《封神演义》等。《西游记》对中国戏曲也有深远的影响。清代宫廷剧《升平宝筏》是一部西洋游戏，10本书，240部剧。

《西游记》不仅有续集和模仿，而且对后来的小说、戏曲、宝藏、民俗都有影响。《西游记》的鼓词见于清代书籍，影响很大。

《西游记》引起了西方人的注意，它的翻译和介绍都很及时。19世纪中叶，法国汉学家西奥多·帕维(Theodore Pavey)将《西游记》第九、十页译成法文。

第九个译本的题目是《三藏和尚救在河里》，第十个译本的题目是《龙王传说:佛教的故事》。所有翻译都发表在巴黎出版的《亚洲杂志》上。

1912年，法国学者莫兰主编的《中国文学选编》出版，其中收录了《西游记》第10、11、12回的译本。十二年后的1924年，莫兰翻译了《西游记》的一百个精选版本，取名《猴子与猪:上帝与魔鬼的冒险》，同年在巴黎出版。这是《西游记》最早、最系统的法文译本。

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百度百科-西游记

评《西游记》

中国古典神魔小说《西游记》是中国“四大名著”之一。书中主要讲述了唐朝法师师从西方的故事，表现了古代惩恶扬善的主题。《西游记》写于16世纪明朝中叶。当时，虽然社会经济繁荣，但政治日益腐败，人民生活艰难。作者通过故事来批判这种不合理的现象。小说共100回，60多万字，分标题，每个标题呈现整齐的两重性。故事讲的是唐三魁和他的弟子孙武空、猪八戒、沙僧、白历经81载，来到西天取经的故事。从大的结构来看，整本书可以分为三个部分。第一至第七回是第一部分，主要描写孙武空的出生，他的学徒生涯，以及他在天庭的骚动。这是书中最精彩的一章，非常生动。孙武空在天堂过得很好，把他的叛逆性格表现得淋漓尽致，书中也把孙武空这个形象提到了第一位，第八至十二章是第二部分，主要讲述如来的故事，观音出家，郑伟斩龙，唐僧来历等。，并说明三藏经书的来历。从第十三回到书末是第三部，写孙武空被迫皈依佛教，保护唐僧不去西天取经，在八戒、沙僧、的帮助下，一路斩魔，历经八十一难，终于平安到达西天取回真经。

在中国乃至亚洲部分地区《西游记》家喻户晓、妇孺皆知，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩就是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。 文学特色： 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。 我看后的感想、启发： 这本书中令我印象最深刻的章节是第二回「三星洞访仙学道」，虽然只是短短的一小章节，但孙悟空与菩提祖师之间的暗语互动却令我印象深刻，也佩服行者的聪明伶俐，竟能知晓祖师给他的暗号，并且学会了七十二便等通天本领。还有第二十三回「唐僧八戒饮水怀胎」,哇！只是喝了河水，竟然就怀孕了，不论男女都会生呀!八戒的一句话“我的妈呀!这孩子从哪里出来呀!”堪称一绝，令我不禁捧腹大笑。幸好，后来悟空和悟净两人到了解阳山，和如意真仙大打一战后，取得泉水，才消除了胎气。 西游记这部神话小说，蕴涵着的是人生成功的真理和奥妙。唐僧、悟空、龙马、八戒、沙僧代表着的是一个人成就伟大的人生和事业所必须具备的五种协调的内在素质；它是作者对几千年来民族佛道思想文化精华的洞悉和把握所形成的哲学思想，在缺乏其生长的人文环境的社会土壤的时代，为使它的功用植根于社会而以小说形式写就的一部博大精深的人生哲学着作。它那几百年来广为流传，深入人心的人物形象和故事奠定的是帮助我们认识自己、认识人生与环境的关系。提供我们对自己的内在素质和才能进行自我塑造、完善和把握的明确依凭和目标。是唤起一个人独立自主、艰苦创业、奋发图强的强大的精神动力和智力鼓舞，使一个人在人生奋斗中能有所依凭的去把握自己、拔正自己的人生方向，从而有效的不断的去推进自己的人生目标，达成自己伟大的人生和事业。 《西游记》这本书对我的启发很大，它让我明白了做人要有坚强的意志和宽容别人的精神。他们取得真经靠的什么？靠的是顽强的意志、坚持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到达遥远的西方。他们一路上遇到的困难和坎坷无数，他们只有依靠这种精神才能战胜一切，越过陡峭的大山，跨过宽广的大河。 它还让我懂得了一个道理，那就是想要办成一件大事，必须大家齐心协力，团结一致才能成功。我们知道神通广大的齐天大圣孙悟空，不仅会七十二般变化，还有一双火眼金睛，能够分辨人妖，所以，孙悟空善于降妖捉怪，斩邪除魔，为西天取经立下了汗马功劳。但是，如果没有诚信憨厚，善长水性的沙和尚助阵，孙悟空在水中捉妖也就不那么顺利了。猪八戒力大无比是孙悟空捉妖的好帮手，唐僧虽不懂人情世故，但他始终以慈悲为怀，感动了苍天，最终历经千辛万苦，带领徒弟们，终于取得了真经。我们特别要学习孙悟空那种不畏艰险，勇往直前，积极乐观的斗争精神。虽然我们没有孙悟空那般神通，但是我们也要学习他善于分辨真假善恶，不要被社会上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。只有擦亮眼睛，明辩是非，才能撕破一切伪装的画皮。 唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。“功夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。 由此，我想到了我们的学习，学习就好像是要去取得真经。我们经历的每一天都面临着困难。我们小学毕业升初中，初中毕业升高中，高中毕业考大学，又何尝仅九九八十一难呢？战胜困难的过程，就孕育着成功。这就是我读《西游记》从中得到的启示。 随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我们善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。你与生俱来的、在你心中激扬流淌着的那股心力、内在力量，名之为悟空，行者就是你必须要以自己的行动在生活的实践中肩负和履行你的责任和道义，一个人对现实的关注和生命自身所具有的生活能力名之为悟能，八戒就是自己为生活之所得要严格遵循的一定准则；在理想与现实之间内心发生的矛盾冲突，因左右为难而容易导致人生的倾斜——能否行之于中庸、泰然和镇静——这种能力名之为悟净；对自己所觉知和把握的是和真理能坚定不移得贯彻和遵循，这种坚定的意志力称之为龙马；而在内心里始终如一地保持一个自我期望的、要去达到的一心之所系的心愿和目标就谓之唐僧。人们一旦发现和确立了自己的目标，就要矢志不移地去达成它。

《西游记》评价

《西游记》中典型的环境虚幻，人物离奇。小说突破天地空时，糅合了人、神、鬼。人可以钻到土里，翻江倒海，求雨，赴汤蹈火。或者来去无踪，或者死了做手术；或者牺牲财宝，或者虚张声势。一身汗，地上一只猴子；一个筋斗，无处可见；.....二郎神与孙吴空的节日，由七十二变不可捉摸；真假孙悟空区分真假，让人眼花缭乱。有时地福，仙家长；有时候，小桥流水，平凡人。可以说整部小说夸张到极致，荒诞到极致。但人不能长久放下。是因为真的很不真实，极其不真实，很奇怪，很真实，幻觉来自于真实。天宫也是朝廷，神仙是官员；恶魔是恶霸的幻影，向他们学习的人掌握了英雄的本性。所以《西游记》的玄幻并不荒诞；是一种积极的浪漫主义。

对于神话小说，还有一点值得注意的，那就是它在文化史上的意义。特别是对底层百姓在文化上所起的影响。神话小说总是与宗教缠夹在一起的，底层百姓享受不到文化教育的权利，却接受着瓦肆勾栏、坊间里曲的神话小说的影响。老百姓的宗教影响主要来自于庙宇道观和神话小说。就神话小说的影响而言，他们对老子、元始天尊、姜子牙、赵公明、道教的认识主要得之于《封神演义》，而对佛教、如来佛、观世音菩萨、阎罗殿，玉皇大帝、王母娘娘、托塔李天王、太白金星、太上老君等神谱神系的认识则主要得之于《西游记》。

著名艺术家评《西游记》

1.《西游记》是一部以拯救堕落者的心灵和精神为重点的作品。《西游记》也是一部关于反腐的作品。-刘戈

《西游》是虚拟生日，但其纵横变化以猿为心之神，猪为心。它一开始的放纵，上上下下是无法禁止的，但可以归结为一个紧箍咒，可以让心灵驯服，制服他，直到死亡，封面也是求定心丸，而不是浪。——谢

2.《西游记》充其量是一部搞笑小说和神话小说。他没有什么隐晦的意思，最多就是有点虐，四海为家。这种游戏主义也很明显；他没有藏起来，我们也不用问。”——胡适

3.不过作者虽然是儒生，但这本书其实是游戏之外的，不是语言。所以全书只是偶尔谈及五行，尤其是学佛未果。所以书的结尾有荒诞可笑的经典，流行了很久。所以他的作品也和老先生一样，真实性夹杂着原始的神，让三教的信徒都不得不依附自己想要的东西。”——鲁迅

4.《西游记》自始至终说的都是真心诚意，说的都是要了解新的最好的，神仙佛的邪淫没有半个字。或者问《西游记》是什么？《石悦》是一篇奇怪的文章，也是一篇精彩的文章。——清代学者张树深

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毛泽东一生对《西游记》情有独钟，直到晚年还收集和比较了《西游记》的各种版本，这为我们解释为什么一部经典的神魔小说会在阶级斗争和政治运动频繁的时代流行提供了线索。

毛泽东经常对《西游记》中的人物有独特的解读。比如他认为唐僧是修正主义者伯恩斯坦，猪八戒是自由主义者等等。但在所有的角色中，对天大惊小怪的孙武空，对他情有独钟。

毛泽东在不同时期的演讲和作品中经常提到孙吴。虽然也有一些知识分子的负面评价，说孙吴空藏不住尾巴，但一般都是互相类似欣赏，充满浪漫豪迈气质和叛逆精神的“大圣”。

1957年5月12日，毛泽东在中南海丰泽园会见阿尔巴尼亚议会代表团时指出，中国最具革命精神的孙猴子之一反对玉帝专制，并将中国人民比作推翻蒋介石和帝国主义专制的孙武空。作为一个毕生致力于“破旧世界”的革命者，毛泽东非常欣赏孙吴“强者敬我，英雄只敢争第一”的叛逆精神。

参考来源:百度百科-西游记

《西游记》四大师徒评价

唐三藏

因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孙悟空 所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过着「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。 孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。 孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。 猪八戒 而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。 沙悟净 而另外一位徒弟沙悟净，他则着墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。 个人认为沙僧比较憨厚,忠心耿耿,从电视剧里他喊"大师兄"那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不象孙悟空那么叛逆，也不象八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨,从不左顾右盼，谨守佛门戒律。虽然个性不鲜明的他戏份不多，但我觉得《西游记》里不能缺少这个人物。因为他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，没有他的取经之路，互不服气的孙、猪二人的争吵会把那个死板的唐僧折磨到精神分裂！没等妖怪来袭，唐帅就先被两个徒弟气吐血了！尽管大家把更多注意力投向神通广大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人们的心里会产生一种平和、发出一声赞叹：憨厚的人是最可爱的！ 西游记评价