历史三调柯文

三部历史笔记中的以下文字资料是边肖为大家收集整理的。让我们快速看看他们！

第一，凯文的延伸

1929年秋，费正清去了牛津大学。

他的专业是东亚研究，但当时没有中国和中国历史文化的基础。幸运的是，他在牛津大学的论文不需要参加考试和相关的学术经验。1931年论文完成后，费正清开始攻读博士学位。

那一年，费正清在华盛顿国会档案局搜集资料，然后在剑桥和巴黎查阅资料。费正清在牛津大学两年的研究收获很大。他以近代中国为研究主题，以中美外交和制度史为新视角。他的博士论文从以上三个方面探索中美关系的发展史，突破了传统汉学的局限，具有相当的创新意义。

费正清认为，国学不应该仅仅局限于西方的材料，还应该依靠中国本土的资源来考察中国人的观点，这自然需要掌握汉语和在中国的生活经验。牛津的研究团队非常有限，没有中文课程。

费正清向罗兹奖学金委员会提出申请，委员会批准了他的申请，费正清成为远东第一位罗兹奖学金获得者。基督教运动与中国和基督教:传教运动与排华运动的发展在东亚历史研究中，由于语言条件的限制，柯文最初的研究课题是关于在中国的传教工作，因为有许多传教士留下的英文传教资料可供参考。

1957年，发表了他的第一篇论文《葛和李提摩太的传教方式》，比较了传教士在中国不同的传教方式。1962年，柯文在《中国社会杂志》上发表了《晚清反传教士情绪的若干材料》，全面收集了晚清以来基督教运动的史料。

1963年，柯文出版了《中国与基督教——1860-1870年间中国的传教运动和排外情绪的增长》，该书于1957-1958年完成。这本书是柯文的博士论文。至于写这部作品的原因，柯文说，首先，用材料研究中国很方便。

因为传教士的资料是西文的，涉及到中国，所以可以利用这个研究机会，快速进入对中国的讨论。这是柯文自己对他早期研究经历的解释。

在这部著作中，柯文分析了1860-1870年间基督教在中国的传教情况及其对中国社会的影响，被许多历史学家视为中国近代史的开端。入选《中国晚清剑桥史》的《1900年基督教传教会及其影响》较为全面地介绍了基督教在华传教活动的起源、历史和发展。

在《中国与基督教》一书中，柯文主要根据“传教士对传统社会制度的威胁”和“旧制度的反应:反对基督教的暴力运动”这两个观点来论述基督教对近代中国社会的影响。人们认为，传教有许多不同的影响，每一种影响都引起了中国人的一些不同反应。

他特别强调在传教过程中代表西方文化的传教士与捍卫中国传统文化的绅士之间的思想文化冲突，认为“一旦把传教士对绅士的敌视和绅士对传教士的怨恨放在一起，人们就会对19世纪中叶以后中国文化冲突的深度和强度有一定的了解。”比如当时很多中国官员，尤其是低层官员反对外国传教士，是因为“绅士比中国任何其他社会阶层都更深入地融入中国文化，更全面地坚持中国是一切文明的中心这一命题。”因此，面对传教工作的扩大，他们拼命反对基督教的传播，以维护旧的思想传统。

总之，在凯文看来，代表“西方”“新”“现代文化”的传教士与代表“中国”“旧”“传统文化”的绅士之间的冲突与斗争，构成了中国现代思想文化演进的一个方面；传教运动对中国的影响是一场影响深远的中西文化冲突，具体表现为外国传教士与中国知识分子的误解。凯文观察问题很有野心。

他在人生的第一部学术著作中提出了尖锐的问题。他认为当时研究中国的学者往往过于重视西方的冲击过程和中国的回应，而忽略了其他。

另一方面，包括审视中国对西方冲击的反应过程。他说，传教士到了中国，遇到了很多失意的遭遇和可恨的眼神。“这在他们来中国之前是无法想象的。”“他们意识到了这一变化，他们对中国的情况不满意...这深刻地影响了他们对中国局势的反应。”。

这是凯文在作品最后一章提出的问题和想法。其实这个想法也影响了他以后的研究路径。

柯文说，正是从这个想法出发，他计划研究西方的冲击——东方的反应。王韬的研究就是在这种认识的基础上开始的。

在传统与现代之间:王韬与晚清革命柯文的第二本书《在传统与现代之间:王韬与晚清改革》始于1964年，1974年正式出版，历时十年。这是一本批判王韬和晚清社会改革的传记。在书中，柯文主要论述了与王韬有关的几个改革问题，如改革与革命的关系、时代与历史的区别、以内部变化为基础的社会变化的衡量、“传统”与“现代”的复杂关系、对象与价值变化的对立以及19、20世纪中国变革的地域文化渊源等。

本书反对“传统-现代”二元对立研究模式的偏颇，注重传统与现代的连续性。凯文指出:“现代性是一个。

第二，我是历史系学生。下学期准备考研。个人比较看好南京大学

南开大学是全国唯一一所进行世界历史研究的大学，并设有美国历史研究中心

南大在做中国近代史的研究，他的古代史也很好。依靠中国第二档案馆，他的民国史在全国是第一

如果两校报考，如果报考南开世界史，南大民国史，几乎一样难考

这个主要看你想追求哪个方向。如果是世界史，外语肯定更好。不然去读外文文献会很痛苦。而且世界史复试的专业英语难度更大。希望你自己有所准备

————————

历史学整体就业不好，世界史和中国近代史方向也无所谓，因为都是历史学硕士毕业

如果书是专业英语，一般可以看相关作品

想找的话，直接去学校网站找导师介绍，看他比较有代表性的作品也很简单

和南京一样，他不用看民国史，但至少需要了解或阅读相关书籍

个人建议先不要看太专业的书。可以等到考完，寒假前再复试。

现在你可以看看每个人的历史作品了

例如

1.蒋廷黻:《中国近代史》，岳麓书社，1987年

2.陈旭麓:《现代中国的新陈代谢》，上海人民出版社，1992年

3.费正清:《中国大革命》，世界知识出版社，2000年

4.吉尔伯特·罗斯曼，编辑。《中国的现代化》，江苏人民出版社，2003年

5.费孝通:《乡土中国》，北京大学出版社，1998年

6.徐中约:中国近代史。香港中文大学出版社

1.费正清:《剑桥中国晚清史》，中国社会科学出版社，1985年

2.弗雷德里克·韦克曼:《鸿业——清朝开国史》，江苏人民出版社，1998年

3.毛海健:《中国的崩溃——鸦片战争》，三联书店，1995年

4.柯文:《历史三记:作为事件、经历与神话义和团运动》，江苏人民出版社，2000年

5.周锡瑞:《改革与革命》，中华书局，1982年

6.毛海健:《戊戌变法史》，《生活·读书·新知三联书店》

1.陈志让:《军绅政权》，三联书店，1980年

2.弗雷德里克·韦克曼:《上海警察，1927-1937》，上海古籍出版社，2004年

3.《上海资本家和国民政府》，中国社会科学出版社，1988年

4.杨天石:《蒋介石的秘密文件和蒋介石的真相》，社会科学文献出版社，2002年

5.胡苏山:《中国内战——1945-1949年的中国》，中国青年出版社，1997年

6.杨天石:《蒋介石和国民政府》，中国人民大学出版社，2007年

这是导师给我的参考书目。对于你的本科学生来说，只要读一些你能很容易的借用和理解的东西就可以了。

第三，为什么要在“研究人文”和“个人行动”中重视实验精神

不像自然科学，人文学科有固定的公式，按照步骤可以推导出正确答案。

在人文领域，没有绝对的对错，也没有非黑即白。所以人更需要有探索的精神，愿意问为什么，用自己的头脑去思考，而不是跟着别人走。人文领域的理论知识往往是相对正确的，而不是真理，或者我们可以称之为相对正确的解释方法。每一种理论都是一套自成体系的解释。有些解释建立在这个时代，但可能不是过去或未来的确切解释。就像柯文的《历史三记》一样，从义和团运动的各方、历史学家的研究和政治家的宣传三个角度来研究义和团运动，可以得到三种不同的图景。不同的角度，不同的时代，会导致不同的结论，不同的解读，不同的理论。所以，从人文学科到人类的终极毁灭，不会有一种理论囊括一切，绝对正确。几代人可以用一生的时间，从当代的角度做一些解释。

4.从晚清到五四有哪些短篇小说

“晚清四大谴责小说”

鲁迅认为，晚清四大谴责小说是中国晚清四大谴责小说的统称。即李的《官场故事》、吴沃瑶的《二十年见怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《聂海花》。

新中国的未来——晚清新小说的开拓之作

晚清其他小说:费正清《中国、美国、中国晚清剑桥史》和《中国大革命》

唐德刚《晚清七十年》《元史当国》《胡适杂记》《新中国三十年》《历史与文学》

佩雷菲特的停滞帝国:两个世界的碰撞

史景迁的天安门广场、天子及其世俗王朝

柯文《历史的三种声音:事件、经验与神话义和团运动》、《传统与现代之间——王韬与晚清改革》

章昊的烈士精神与批判意识——谭嗣同思想探析

洪榕的《我在中美的生活》

钟书与“中国有自己的力量”和“走向世界”

志安史实与神话

五四时期的小说

鲁迅的呐喊、彷徨与新故事

萧红《呼兰河传》

沈从文的《边城》

钱钟书的《围城》

张爱玲的《倾城》、《金锁记》等

郁达夫的《春风醉酒之夜》等

张恨水的“笑料”与“金粉世家”

白先勇的《蝎子》和《永远的尹雪艳》等等