揭秘：明清时期的寡妇们是如何排解寂寞的
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从明清时期众多文献中对女性的记载可以发现，当时绝大多数的寡妇年龄都在14-30岁之间。这个时代是女性情感旺盛期，也是性需求旺盛期。无论是生理上还是心理上，都渴望异性的爱抚。但是由于封建社会的种种弊端，寡妇被迫看“性”，破坏了她们正常人格的形成和发展。
女人守寡是痛苦的，也是长久的。为了抵御孤独和情感饥饿，他们采取了各种措施，甚至给自己设置了一些不人道的屏障，试图让自己感觉像一口枯井，没有欲望。从现代的角度来看，真的是不堪。
有些寡妇，丧偶后，不想出门，尽量减少与外界的交流，尤其是与异性的交流。《明史·先烈》记载了这样一个悲剧事件，比如天蚕土豆25岁时在阙县的遗孀发誓永不离家。有一天，邻居着火了，火烧到了她家。她的家人赶去救她，她却从门口把7岁的男孩交给了小姑，然后“抱着3岁的女人坐在火堆里等死”，宁死也不离开家。
比如《付广州志》曾经记载，明朝嘉靖年间，广东南海县的黄澍很小的时候就守寡了。她在家里从来不踏出大厅，被当时的人称为“女君子”。
《礼记》里有句话叫“寡妇夜不哭”，意思是作为寡妇，要安心过节，不能在夜里哭。俗话说:“寡妇面前事多。”孤独的夜里，一个人伤心地哭泣，他是不是想念一个人？还是被什么男人欺负了？这是社会道德和舆论所不允许的。
也有耐不住寂寞渴望再婚的寡妇，但这是封建社会不允许的。比如明朝景泰年间，河北有寡妇试图再婚，她们的家人都以此为耻。族长带领族人“合群打”是极其残忍的。
丧偶后，一些寡妇投身经商，积累财富，排解寂寞。据《高密县志》记载，高密县寡妇傅山在乾隆年间守节31年，“家境殷实”，以至于“家业五倍原生”，成了大名鼎鼎的富婆、女强人。
有些寡妇受不了孤独和情感上的饥饿，常常主动追求人的欲望。《清钞》记载了这样一件事:学者赵容江被聘到东城寡妇的吕家教书。一天晚上，赵容江正在看书，陆敲门说:“先生，一个人睡很寂寞。这是一个美丽的夜晚。让我和你一起睡。”。无论鲁的行为是否道德，她都表现出一种正常女性的性欲，这有力地证明了当时大多数寡妇强烈的性需求。
此外，为了抑制对性欲的渴望，一些寡妇试图通过剪掉头发、切断手指和自杀来减轻她们的心理和身体痛苦。但有些人无法克制自己，就以自慰、通奸、再婚来达到生理上的满足，比如《金瓶梅》里的潘金莲。这个文献里有记载，不一一列举。
总的来说，明清时期寡妇的生活是悲惨、孤独和寂寞的，这揭示了传统社会对这一弱势群体身心健康的双重压迫。也可以窥见明清女性的社会生活状况。
在古代社会，女人守贞比保命更重要。所谓保守贞操，就是女人一辈子都不会和男人发生性关系，或者只和法人发生性关系，否则就失去贞操。“失贞”包括婚前性行为、婚外性行为、再婚、强奸等。这种情况只适用于女性，不适用于男性。男人与妻子以外的女人发生性关系，充其量只能用“不道德”来形容，但没有人称之为“不忠”。贞操观是古代社会男性专门为女性设计的法律。
从这一点来看，从无到有的贞操观念是人类历史上的一大进步，对于打破群婚杂交的性关系，巩固一夫一妻制家庭，使后代健康正常地繁衍后代，起到了重要的历史作用。同时也是单方面强加给女性的枷锁。贞操观念自形成以来，日益集中和强化，逐渐成为女性的最高社会责任。同时也成为了对女性非常残酷的精神压迫和肉体虐待，需要批判和否定。这就好比私有制的形成以及随之而来的压迫和剥削。相对于原始社会，它是人类历史发展的一大进步，但现在和未来仍需批判和淘汰。
一夫一妻制确立后，特别是封建制度下，以自给自足的小农经济为基础的男性主导的个体家庭终于定型了。因为这样的家庭是一元的、封闭的，必然凸显出重男轻女的父母在家庭中的主导地位，女性进一步成为男性的“禁”和附属品，谁也无法染指。同时，宗法制度的确立使人们更加注重香火的延续和子女的传承。为了保证孩子来自自己的血脉，贞操观念进一步强化，甚至达到骇人听闻的程度。
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