鲁迅看客 鲁迅笔下的看客

以下鲁迅写的文字资料，是边肖为大家收集整理的。让我们快速看看他们！

鲁迅作品中的看客

1906年，当年轻的鲁迅在日本仙台医学院实现他的幸福梦想时，他目睹了一场关于日俄战争的幻灯片。在屏幕上，他“突然遇到了久违的中国人”。“一个被绑在中间，很多人站在周围。一样强健的体魄，并表现出麻木。根据解释，它被绑在一个为俄罗斯人准备的军事侦探身上，他即将被日本军队切断以向公众展示，周围都是前来欣赏这场盛大表演的人。”从此，这一幕深深地刻在了少年鲁迅的心里。虽然持续了很长时间，但已经成为他未来创作中的一个重要情结——“看客情节”。就像一场噩梦，它试图惩罚他，统治他，最终导致他改造国民性思想的萌发和成熟。

这种观众情结蕴含着巨大的心理能量，并通过鲁迅的笔不断释放和转化。细看鲁迅的创作，不难发现，在这种看客情结的初步作用下，鲁迅沿着看客这个独特的角度切入国民性，进行了艰苦不懈的探索，塑造了一系列看客形象，形成了一个有机的看客体系，体现了鲁迅“提出自己的病，引起医者的注意”的希望和“哀其不幸，怒其不争”的无奈

一，观看群体形象:作为思想和创作的准备

在《阿q正传》之前，《呐喊》中几乎每一部小说都有观众，除了《一件小事》和《故乡》。他们观看和欣赏革命者，羞辱和嘲笑受苦的人民。

狂人作为一个反封建斗士，他不同寻常的言行不仅遭到封建辩护者的压迫和反对，也遭到了沉闷无趣的看客的观看。

最奇怪的是，昨天街上的女人打儿子说:“老子！我得咬你几口才能出去！”她的眼睛看着我。我吃了一惊，无法掩饰。一群长着绿色獠牙的人哈哈大笑。

这段话可以看作是鲁迅作品中看客形象的初步暴露。一群绿尖牙的人围住革命者，嘲笑他们。他怎么会不惊讶呢？

三三两两的人突然配合起来，像潮水般向前冲；会到达丁字路口，然后突然站住，扎堆成半圆形。老栓也朝那边看了看，只看到一堆人的背影；脖子伸得很长，就好像很多鸭子被看不见的手牵着向上抬。

这是小说《药》中的革命者于霞死前被观众观看和欣赏的场景。革命者的鲜血没有把他们从麻木和愚蠢的梦中唤醒。相反，它成了他们茶馆和酒吧里的谈资和笑话，却成了他们治疗的偏方和良药！

如果说革命者的“越轨”言行和牺牲是看客枯燥生活中的兴奋剂，那么社会底层人民的苦难就是他们枯燥生活中的一点味精。虽然不够刺激，但也有一些新鲜的头脑。

孔乙己喝了半碗酒，红脸渐渐恢复。又有人问:“孔乙己，你真的认识汉字吗？”孔乙己用鄙夷的神情看着提问者。他们接着说:“为什么你连半个学者都拿不到？”孔乙己立刻露出不安的样子，脸上布满了灰...这时，大家都笑了；店内外充满了幸福空。

鲁迅先生曾说，《孔乙己》一文“是描写一般社会的凉薄为苦之人”。咸亨酒店这些无聊的看客，不仅欣赏了别人的痛苦，还在别人的伤口上擦盐取乐。在不到3000字的篇幅里，关于孔乙己被逗乐的详细描述多达三条！

山四的嫂子终于走进了睡觉的地方，整个房间静悄悄的。这时，红鼻子和老拱的歌已经唱完了；跌跌撞撞地走出咸亨，他伸出喉咙唱道:“我的敌人！-可怜可怜你吧-一个人呆着，一个人呆着……”五阿青皮伸手抓住老拱的肩膀，两人笑着挤着走了。

一方面是寡妇门前失去孩子的痛苦，另一方面是看着人家浑水摸鱼的无耻调戏。《明天》，痛失四嫂的悲痛不是看客取笑的素材！

村民们呆呆地站着，心里盘算着，都觉得自己抵挡不住张翼德，于是他们决定，如果自己是七斤，就没有命了。七斤既然犯了禁军律，想到自己平时在城里跟人说起这个消息，就不该表现得那么骄傲拿着长长的烟斗，所以对于七斤犯法，也觉得有些畅快。

张勋复辟在齐金家中引起了“风波”。现场所有的村民非但没有劝解，反而感到高兴。真是一群幸灾乐祸的看客，他们感觉又一场杀人大戏要来了！

从1918年的《狂人日记》，到1919年的《孔乙己与医学》，再到1920年的《明天与风暴》，鲁迅没有停止过对国民看客的揭露与批判。但由于这些小说承载了太多的反封建任务，作者对民族劣根性的挖掘不同程度地成为小说政治主题的附庸。在这些小说中，看客的形象往往以群体形象出现，看客的典型性不高。然而，这只是观众情结力比多能量释放的初始阶段。就像火山一样，能量释放的高峰期即将到来。因为这种早期的观众群体形象，为观众模式的诞生，准备了思想和创作的铺垫和必要的准备。

二、阿q:作为一个典型的看客，

毫无疑问，《阿q正传》是鲁迅“书写中国人现代灵魂”的努力，是他近20年来对中国国民性研究的一次伟大挖掘和辉煌收获。阿q是精神胜利的典型，是典型的看客。

“你见过砍头吗？”阿q说:“嗯，好看，杀革命党。唉，看着不错，……”

他摇着头，唾沫横在赵的脸上。这一段，听得人都肃然起敬。但当阿q再次环顾四周时，他突然举起右手砍在王虎的背上，王虎伸着脖子听他出神。“嚓！”

革命党的血是《药》中无知群众的“药”，而在《阿q正传》中，更是成为了赢得非壮族人民尊敬和敬畏的谈资。他沉迷于复述和再现场景，对观众的关注和敬畏感到满意。毕竟，他在这座城市看到了一个大世界。他说得很开心，口水横飞，手舞足蹈，又不小心把口水飞到了赵的脸上，但赵没有反应；就连被阿q当道具的王虎，竟然也“爆头脑浆多日”。

鲁迅不仅通过形象的刻画自然地揭示了阿q的典型性格，而且从叙述者的角度清晰地界定了阿q的性格。

当他脱下衣服时，他听说外面很热闹。阿q这辈子最喜欢看了，就出去找声音。.....赵福的富裕家庭正拖着吴妈下楼。

这一次，阿q忘记了吴妈被他调戏后羞于看到人才自杀，直到看到赵爷爷“拿着大竹竿向他走来”。对刺激的痴迷掩盖了他刚刚遭受的耻辱，所以作者用“寻声”代替了“循声”。一个“求”字表达了作者的良苦用心。

他突然听到一种奇怪的声音，不是鞭炮。阿q本来就是一个爱管闲事的人，所以他在黑暗中直奔过去。

“求”，而“求直”，不过是“在黑暗中”。三言两语，他的看客性格和长相都变得非常让人印象深刻。

从某种意义上说，《阿q正传》是一部关于看客的文本。“为不幸而悲伤，为看客而愤怒”是《阿q正传》的一个重要主题。作者的这种自觉努力，不仅可以从典型的看客阿q身上看到，也可以从另一方面得到有力的支持。另一方面，阿q作为欣赏者，总是受到周围观众的欣赏。

当他猥亵一个小修女时，他受到了赏识——

阿q见功勋受到赏识，越来越兴高采烈:“和尚动我也动不了？”他扭了扭伊拉克的脸颊。酒店里的人都笑了。阿q更为骄傲，为了满足那些欣赏家庭的人，他只有硬拧之后才放手。

当龙虎斗和小D发生关系时，他受到了赏识

“好，好！”看热闹的人说，不知道是劝说、庆祝还是煽动。这个“龙虎斗”似乎没有胜败之分，也不知道看的人能不能满意，所以没有发表任何评论。

当他被展示和处决时，他仍然受到赏识——

他惆怅地环顾四周，像蚂蚁一样跟着人。——这一次，他看到了更多他从未见过的可怕眼神。它们又钝又尖。他们不仅嚼了他的话，还嚼了他肉以外的东西。-这些眼睛似乎连在一起，它们已经在那里咬了他的灵魂。

在这里，典型的阿q，他身边的观众，甚至我们之前提到的那群观众，构成了一个“镜城”系统，有点像卢卡斯·萨马拉斯的名画《镜中映室》。阿q是这个镜像城市中的主体，被周围的观众群体所反映，即观众系统中的其他元素，作为虚拟群体，反映出阿q作为系统核心元素的真实主体。不足因现实而明，现实因不足而强。作为一个庞大、深刻、苍劲的背景，空虚映衬着现实，使得阿q作为典型看客的性格越来越丰满，具有深远的审美意义和文化意义。这就是艺术辩证法的魅力，也是看客制度的作用和意义。

临死前，阿q感受到了周围看客可怕的眼神，但他自己却用同样可怕的眼神欣赏并杀死了革命党。欣赏别人的人，注定会被别人欣赏。这是代代相传的因缘。但这种报应不就是特定历史时期看客的历史命运吗？阿q的大团圆，是对观众体系的巨大贡献，也是他被认为是典型观众的又一有力证明。在鲁迅之下，通过他的《大团圆》，我们看到了看客制度的未来和发展，看透了古典文学中大团圆结局中“欺骗”和“被欺骗”的谎言，看透了民族劣根性中的懦弱和自欺，并郑重指出，在半封建半殖民地的人肉盛宴中，看客的历史命运是阿q式的大团圆——供大众展示的材料与看客没有本质区别。

第三，无戏可看:作为一种没有选择的治疗方法

从1906年观众情结的诞生到1922年观众的典型完成，已经过去了16年。鲁迅作为特定历史情境下的先知和改革家，在不断地摸索、观察、思考和呐喊。但所有这些努力似乎都没有任何效果，相反，他自己也陷入了绝望的境地。“大众，尤其是中国的大众，永远是戏剧的观众。”“这样的人没有办法，所以我们必须让他们无戏可看但是治好他们。暂时没有必要牺牲，不如以深厚的韧性去战斗。”1923年12月，鲁迅在题为《娜拉走后发生了什么》的演讲中提出了上述观点和主张。其实这是先知先觉者启蒙后的无望，是改革者期望人民完成“人的意识”并加以利用的文化心态。它使鲁迅对国民旁观者的态度发生了巨大的变化:从前期热烈而深沉的“哀其不幸，怒其不争”到后期冷峻而尖锐的批判和批判。

路人很无聊。他们觉得百无聊赖的钻进自己的毛孔，百无聊赖的从自己的心里钻出来，在荒野上爬来爬去，钻进别人的毛孔。然后他们觉得牙套干了，脖子累了；至于看着对方慢慢分开；甚至觉得干到失去生命。

“因为讨厌社会上围观的人多，我就做《复仇》第一篇。”鲁迅这样解释《复仇》的创作动机。复仇体现了鲁迅在《娜拉走后会怎样》中提出的“让他们无戏可看就是治愈他们”的主张。10年后，鲁迅去世前的1934年5月，鲁迅在给郑振铎的信中回忆了这篇文章:“在《野草》中，我曾记起一男一女持刀在荒野中对垒，无聊的人实际上也跟着去了，以为一定有事件安慰他们，但从那以后他们再也没有行动，以至于无聊的人仍然感到无聊。至于老死，标题是复仇，也是这个意思。

刹那间，有超过半圈的观众。光头老头加完之后，空个子矮，马上被一个红胳膊红鼻子的胖子给填满了。胖子太宽了，占据了两个人的位置，所以只能在二楼弯腰，把手伸进头前两个脖子之间。

向公众展示也是一部旨在批评无聊观众的小说。小说的构思非常巧妙，通过“展示大众”的事件，把看客的行为和灵魂带向大众。在这部小说中，鲁迅并没有着重塑造典型人物，而是描绘了一个群体。男人和女人，老的和年轻的，胖的和瘦的，高的和矮的，工人和学生，老板和伙伴，他们欣赏囚犯的展示，司机的摔倒和狗肚子的起伏。三千字塑造了十八个观众。观众阵容那么大，动作那么无聊，灵魂那么麻木。《展示大众》揭示了作者极其深刻的忧虑、愤慨和嘲讽。

当“揭露苦难”还没有唤醒观众的觉醒之梦时，“复仇”和“展示大众”被迫成为一种别无选择的疗法。

从1906年“看客情结”的诞生，到1926年离开北京，鲁迅把灵魂的手术刀深深扎进了人民的灵魂，检查和清除人民的坏根。权威主义、奴役、欺骗、节制、十景病、看客、精神胜利等等。但是，他似乎更“喜欢”国家的看客，以至于在那么多的小说、散文、散文诗等。，他孜孜不倦地重复着这种努力——描绘观众的群体形象，塑造观众的模型，揭示观众的灵魂，指出观众的目的地，开出观众的药方——或明或暗，或正面或侧面，最大限度地展示他们的能力。然而，时代似乎注定了这种努力的悲剧——因为经济基础决定上层建筑。人的思想性格形成的原因，应该从影响人的思想性格的物质生产方式和传统文化中寻找。看客作为半封建半殖民地社会的普遍现象，有一种看热闹的爱好，这是封建统治带来的愚昧麻木和小农经济带来的闲散无聊造成的。显然，完全消灭中国的看客是一个作家力所不及的。它需要政治、经济、文化等全方位的变革。，它需要国民素质的全面提高，而且它需要一个漫长而艰巨的历史过程。不是吗？今天，在许多地方，热衷于观看的我国公民的自卑情绪仍然在同一个菌株中。让我们时不时体会一下老公的无奈和愤怒吧！