对孔子的评价 韩非子对于孔子的评价
刻骨铭心分析《韩非子》文本，可以看出韩非子对孔子的评价是基于两个方面的。第一，孔子作为一个真实的历史人物，他的言论，和与孔子有关的真实事件；第二，孔子的故事、言行是假的还是难以判断的。第一种情况，韩非子的评论客观可信；对第二个案例的评价不一定客观可信，因为缺乏事实依据。因此，本文主要讨论韩非子在第一种情况下对孔子德行的评价。
虽然《显学》中有批评儒生的文字，如:“这个世界上的儒生都说人是主人，没有说他们今天被治理的原因是文字被治理了；我不评判官法，不看恶感，但我知道古代的名声和先王的成功。”然而，批评的对象是“这个时代的儒生”，而不是“古代的儒生”，更不是孔子本人。
韩非子认为这些儒生只注重“上古之誉，先王之功”，而不注重当代社会现实。但是，韩非子对孔子的尊崇，在《贤学》中还是可以找到的。“天下出类拔萃之学，儒墨也。正如儒家所说，孔丘也是。”战国时期，各派齐起，各派纷争。韩非子明确指出，儒家和墨家是最有影响和最突出的学派，孔子是儒家的创始人和最高者。“儒从何处来”的孔子奠定了他“天下圣人”的基础。
从春秋晚期到战国时期，“圣人”的内涵与以前有很大的不同。一方面，它非常聪明，知识渊博；一方面，它具有最高的德性，即所谓的“人伦”；另一方面，它又具有为民谋利的行为和结果，所谓“为民谋利可以帮助人民”。韩非子在《吴粉》中直言“仲尼也是天下圣人”，并高度认可孔子的圣人称号。在承认孔子为圣人的前提下，韩非子其他篇章也有对孔子智慧和知识的评论。
太师羽，君子之容，仲尼拿了几次，他活久了也不叫它他的样子。宰予的字文质彬彬，仲尼拿过几次，久待而智不可自圆其说。所以，孔子说:“以宽容待人，丢尽羽毛；以言取人，失之交臂。”因此，有了仲尼的智慧，就有了虚假的声音。今天的新辩论不分青红皂白，而世界大师的听力却被仲尼弄得眼花缭乱，从而讨好他的话，因为他被单独留下，他怎么能一无所获呢？-"重要的学习"
这与《仲尼弟子史记》中的相关记载是一致的:孔子说:“我以言取人，却失其人；以貌取人，丢了羽毛。”而在《论语》中，也有坦台灭明，即对孔子说“不经正道，不为公事，不及燕国之室”，这是君子风范；《论语》中的宰予，因白天酣睡，被孔子斥为“朽木不可雕也”。
《韩非子》中的这一记述真实地反映了孔子对学生的阶段性监督，但不可忽视的是，韩非子在描述真实事件时，明确提出了“仲尼的智慧”，仍然表现出对孔子的真诚尊重和对其非凡智慧的高度认可。
《韩非子》中一些相对独立的言论，除了实用之外，也表现出对孔子智慧的肯定。比如在《安全》中，孔子和伯益被称为“跑车之上无仲尼，翻船之下无伯益”，意思就是跑车中不会有孔子这样的智者，翻船之下也不会有伯益这样的老实人。
韩非子所做的一切也钦佩孔子的博学。
哀公问孔子:“我听了一脚，信吗？”他说:“人为什么够？它们之间没有区别，只是通过声音。姚说，够了。让幸福变得正确。因此，这位先生说，‘一个就够了。一只脚也没有。”——“外汇储备表示左下角”
孔子收徒，赐诗、书、礼、乐，其中音乐是重要内容。在《论语》中，有很多孔子与音乐家讨论音乐的记载。比如《八首八首》中，吕泰时音乐的副语言说:“你可以认识音乐。首先也是。由此可见，它是如此纯粹，如此纯粹，如此演绎。成为。”《太伯》:孔子曰:“初师之忠，乱关雎如银耳！”说明孔子与音乐人关系密切，对乐理有很深的理解。
因此，孔子对音乐历史和音乐人物有着广泛的了解也就不足为奇了。孔子还在《巴蜀》中评价隗嚣的乐舞小哨:“完美，完美。”由此可以看出，孔子对他的人民和他的音乐舞蹈非常熟悉。
学而论之，智如孔墨，孔墨不修，国何以得？——《八论》
韩非子认为像孔子、墨子这样的人学识渊博、机智善辩，但是他们不种地，对国家没有好处。韩非子在表达治国主张时，虽然不同意孔子和墨西哥之行，但他还是实事求是地肯定了他们的“师夷长技，以智论道”。
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