朱元璋即位诏书原文及译文 历史朱元璋称咱还是称朕

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1. 朱元璋即位诏书原文及译文
2. 东汉皇帝称呼自己叫什么

《朱元璋即位诏书》原文及译文如下：

昔有元失驭，天下崩离；民遭荼毒，荡覆光明。然非无仁贤之士，亦非无智勇之人。

君非乏人，惟奸邪之臣作乱于上，剥蠹无厌，遂使天下陆沉，

我高皇帝秉烛之象，起于淮、泗，假手于元，提三尺剑，驱逐震邻之贼，抚定八方。

体貌群雄，增辉日月，乃知天命之有在，上应乎天，下应乎民。

是以后势育成，巩固皇图，益振神威，遵扬祖武，俾六合之内，皆为嘉绩，仰昭灵承于天眷。

予用是膺图，乃圣乃神，诚惶诚恐，祗畏之弘，不敢他媲。

服我皇祖大明之正统，受我皇祖大明之重托，今即皇帝位。

太祖高皇帝神功圣德，垂裕无疆，百世蒸尝，用资巩固。

其以明年为洪武元年。与天下更始，凡我臣民，欢呼畏祝。

广惠老成，尚体至意。

今登极已有年矣，诏旨一颁，即有数千士大夫之身，近悦远来，维兹太平景象，朕与尔众共之。

盖昔者尧舜禹汤之治，莫非由仁义而致也。

今天下大定，朕愿与众臣及天下百姓共勉。

是以设为科举以砥砺人才，颁定律令以垂示炯戒。

盖欲使家家廉让，人人淳良，俾与亿兆之民，共享太平之福。

世有能行帝王之道者，朕必与共治天下。

尔中外臣邻，其尚辅予以修厥身以成至治。

呜呼！慎厥终如始则善矣。

尚其敷朕训于嘉谟，以共成天德。

洪武十年六月十六日

《朱元璋即位诏书》译文如下：

过去元朝失去统治能力，天下崩离，百姓遭殃，社会荡翻。但不是没有贤能的人，也不是没有智勇双全的人。

君主并不缺乏人才，然而奸邪的臣子作乱于朝廷之上，剥削无厌，于是使得天下陆沉。

我高皇帝秉承上天的明象而兴起于淮、泗一带，借元朝的余力，拿起三尺剑，驱逐身边的贼子，安抚平定八方。

他体恤群雄，增添了日月的光彩，于是知道天命就在自己身上，上应天意、下顺民心。

因此后辈孕育了如此的成果，巩固了皇皇疆图，更加增长了神威，遵从和发扬祖上的宏伟事业，使得天下之内都有美绩，仰望神灵的承领。

我秉承先皇遗图即皇帝位，先皇英明神武、无所不包、诚惶诚恐地继承他的遗志，不敢与其他前人相媲美。

我服行我皇祖大明的正统帝位，接受我皇祖大明的重托，现在即皇帝位。

太祖高皇帝的神功圣德，无穷无尽地惠及后世子孙，百代之祭祀正需要巩固它。

从明年开始称为洪武元年。与天下之人共同更新开始。所有的臣民百姓欢呼祝贺。

广大的恩惠和普遍的告诫是一视同仁的。

现在登极已有几年了。诏旨一发布；即有数千士大夫从远方而来对新朝表示欢迎。这个太平景象的实现；是我与众臣民共同取得的成果。

过去尧、舜、禹、汤的治理天下；都是以仁义而获得成功的。

现在天下已经安定；我愿意与众臣及天下百姓共同勉力向前。

因此设置了科举以磨炼人才；颁布了定律令以告诫人们注意防范。

希望做到每家都清廉谦让；人人都有淳朴善良的品德；使亿万人民与帝王一样享受太平之福。

世间如有能行帝王之道的人；我一定与他共

东汉皇帝称自己为“孤”。以下是不同时期皇帝的自称：

1、“朕”，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是皇太后也可以自称“朕”，不过这一情况比较罕见。

2、“孤”，不是孤单的意思，而是说自己不能得众。东汉末年，袁术、曹操、孙权、刘备等群雄“南面称孤”。此时“孤”较为流行。而曹操称魏王，孙权为帝，仍然喜欢自称“孤”。

3、“寡人”，即为寡德之人，意是古代皇帝、诸侯王对自己的谦称。

4、“予一人”，对于古代天下，特别是周朝时期君主经常自称，《礼记·曲礼下》：“君天下，曰‘天子’；朝诸侯、分职、授政、任功，曰‘予一人’。”而在秦始皇之后，也有皇帝自称“予一人”。《汉书·文帝纪》：“朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上。天下治乱，在予一人。”

5、“吾”、，古代的皇帝在许多场合、许多情况下并不自称为“朕”，而是和平常百姓一样自称。比如汉武帝即位之初，责问丞相田蚧说：“君除吏已尽未?吾亦欲除吏。”在这里，汉武帝刘彻就自称“吾”。

6、“我”，对于明清时期的皇帝，比如朱元璋、乾隆等还自称“我”，这和当时人们日常交流的口语相一致。至于明朝永乐皇帝朱棣，则比较不拘一格，喜欢自称“俺”，比如朱棣曾表示“自俺父皇太祖高皇帝得了西边，便来入贡，那意思甚好。”

东汉皇帝称呼自己叫朕

第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《<尚书·汤誓>校释译论》指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即‘我的’。”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。“

或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人搀假。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。

第二，“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：‘今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。”

寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。古代王侯可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗•邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。唐以后唯皇帝得称寡人。