戒日帝国有着怎样的政治制度？宗教信仰是怎样的
文末书生印度的封建制度萌芽于笈多王朝，在日本修道院时期得到充分确立。印度的土地原本是国有的，叫做“王天”，分为四个部分。
一种是供国家使用，为了征收土地税，用于祭祀和王室开支；
第二种是封建制，用来封大臣和宰相，从大臣到官员的助手有不同的封地；
高才三赏，给予知识分子肯定；
四种不同的方式奖励给宗教团体，所以叫福田，其实就是一个“教场”。由于皇帝大量施与，婆罗门祭司、佛教寺院、印度教寺庙拥有大量土地，成为大地主。
修道院国王曾将大量土地授予大贵族。据发现的631年修道院国王给的铜牌，原来给出去的土地被一个婆罗门和尚用假铜牌占领了。这次划分出来的土地被另外两个婆罗门僧侣瓜分了。皇家法令还说，土地捐赠将把土地税和在土地上向村民征收收入的权利一起转让，并有永远传给子女的权利。这种世袭的封地制度使封建领主成为一个小王国。例如，王蛇著名的佛教中心那烂陀寺受到国王的重视，占地100多个城市。一个城市基本上就是一个村，每个城市200户。正因为如此，村里的农民被改造成了依附的农民，农民被束缚在土地上。随着分块土地所有权的转移，所有者也同时发生了变化，甚至需要加强租金和税收的支付，由此可以知道，封建经济不在于土地的多少，而在于土地上的农民人数。
封建制度进一步发展，最终确立。从原则上来说，日本帝国政权的土地仍然归国王所有，这就是所谓的“王天”。国王有权对付王天。根据玄奘的《大唐Xi于吉》，王天分为四类:一类是被帝国占领的土地；其次，官僚占有的土地；三是婆罗门占据的土地；第四位是寺庙。节日之王对佛教地主的赠予和赠予，是和农民一起赠予土地。传统土地所有者的土地由村民耕种，村民不仅受土地约束，而且随着土地所有权的转移而改变所有者。农民要向领主支付1/6的收成，还要支付“费用”和劳役。农民必须通过村社向国家纳税。村组织仍然保留和保留公共土地。公社领导和公社会议权力很大，具有自治的特点。由于社会发展的不平衡，一些村庄仍然以大家庭为单位，保留着定期分田的习惯。
有大量的土地是纪念日之主给予或者赠予世俗地主的，很多可以达到100个城市。比如那烂陀寺拥有200座城市的土地，依附其上的农民多达4万人。具有较大宗教习俗的土地所有者对他们的领地有世袭的或自由的控制权。封建领主还掌握着领地的行政和司法权，他们可以随意处置农民。因此，在日本纪念国王时代，印度的封地和土地授予独立于政府管辖。
修道院王死后，各大封建领主分裂统治。从7世纪到12世纪末，北印度出现了许多“拉吉普特人”的小王国。
随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教已经不能适应新形势的需要。
4世纪前后，婆罗门教吸收了佛教、耆那教等教义和民间信仰，逐渐形成了新的婆罗门教。
8世纪，摩羯座的改革导致了新印度教的形成。主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《炼狱书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等。他们的教义类似婆罗门教。
有三相神，即梵天、毗湿奴、湿婆。梵天是创造世界的神，毗湿奴是赐福的神，负责维持世界，湿婆是毁灭的神，负责毁灭世界，也是苦行僧，跳舞的神。
随着奴隶制的解体和封建主义的形成，种姓制度也有了一定的发展。四个种姓中，婆罗门和Kshatriya这两个高级种姓仍然维持着统治阶级，他们从历代君主那里获得了大量的土地，被土地的居民剥削用于纳税和司法审判。日本帝国被抛弃的时候，种姓制度变化很大。婆罗门和Kshatriya基本保持不变，但房屋被分割，只剩下少数富有的商人。首陀罗的地位上升了，大量破产的吠陀逐渐形成了一种新型的依赖首陀罗种姓的农民。就这样名字没变，内容变了。前三级是封建领主，后一级是依附农业阶级。
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