南朝“神不灭”与“神灭论”大论战，最后谁赢了？
北斗聊历史南北朝时期，南北对立，战乱不断；南朝赋税、徭役、兵役的加重，官吏的腐败，自然灾害的不断发生，使得人民与统治阶级的矛盾日益激化。南朝统治者为了消除民众的反抗意识，进一步依靠鸦片烟等宗教迷信来麻醉民众。佛教给人编了一个来世，声称人死了，灵魂不死。按照生活中的善恶，他们要么上天堂极乐，要么下地狱互相折磨。它要求人们放弃一切反抗，忍受现实生活中的一切磨难，把希望寄托在所谓的“来生”上。这符合统治阶级的利益。他们也从佛教教义中得到安慰。只要他们信佛，做一些“功德”，就可以在来世继续享受荣华富贵。所以他们极力崇尚佛教，到处修建佛寺，铸造雕塑佛像。佛教在南朝非常流行。全境有数以千计的寺院和数百万的僧人。
佛教中的神仙唯心主义哲学，遭到了当时以神仙学说为代表的唯物主义者的反对。最著名的唯物主义代表是范镇。梁书范镇传:甄祖生于南翔舞阳，祖卓，中书郎。父亲孟，曾被邀侍奉朝廷，早逝。他又穷又穷，崇拜当时著名的儒生刘髓。他优秀好学，深受刘遂赏识。“他身长，精通经学，尤其擅长三礼。”因为他“生性耿直，善于危言耸听”，不受朝廷重视。汉魏以来，尤其是杨权、何承天等人的无神论和神仙理论，与佛教唯心主义进行了坚决的斗争。永明七年，信奉佛教的景陵王萧设宴款待宾客，范真则发言反对佛教的神和因缘。梁紫问:“你不相信因果，你为什么要贫富？”我回答说:“人生就像一朵树花，随风飘落，落在有自己窗帘的艾草垫上，落在篱笆墙上的粪肥里。殿下也是连着蒿草席的；掉进粪里的也是官员。虽然贵贱不同，但因果在哪里？”他的意思是，人的贫富不是宿命或因缘的结果，而是由不同的客观条件造成的。"梁紫不会弯曲，但这很奇怪."
为了进一步扩大争论，范镇以问答的形式撰写了《神灭论》，并对其理论基础进行了探讨。他指出:“神也在形式中，形式是神的存在，形式是神的毁灭。”也就是说，肉体和精神是对立统一的，精神从属于肉体，肉体和精神一起存在，人死了，精神。
他还举了一个例子:灵如锋芒，形如刀锋。没有锋利就没有刀刃，没有刀刃就没有锋利。如果你没听说过刀没了，锐度还存在，那形体死了，精神还存在，有什么原因吗？由此，他对形式与上帝的关系做出了正确的判断。形式与上帝的关系是当时哲学的一个关键理论问题，也是唯物主义和唯心主义的分水岭。范镇的“形神合一”、“形神并用”一元论体系是中国古代哲学发展史上的一个重要里程碑。当时敌人提出，木头和人都是质的，但“木头的质量是无知的，人的质量也是已知的。”活人和死人都有形状。死人和活人都不知道吗？“也就是说，精神可以在没有形式的情况下独自存在。范真解释说，人与木、活人与死人虽然是质体，但本质属性不同。意识是生命的属性，无知是木头和死人的属性，不能相提并论。
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