对话:在人文关怀与历史理性之间 对话:在人文关怀与历史理性之间

对话:人文关怀与历史理性之间，以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看他们！

首先，我迫切地寻求白居易《长恨歌》中的历史理性和人文关怀，一篇1000字左右的小论文

《长恨歌》的叙事艺术既继承了中国古典文学的传统，又有所拓展和突破。

《长恨歌》叙事艺术的创新与发展与现代美学观念有着惊人的契合。其叙事策略和叙事话语历经千年，具有一定的现代品质和价值的审美特征。其审美特征表现为古典诗歌与现代诗歌以及东西方诗歌的“同中有异”、“同中有异”，具有一种“硬而美”。

这是一个空没有被《长恨歌》研究触及的解读。因此，在现代审美观念的观照下，我们在重读中会获得新的审美感知和文化信息，作品在重读中也会焕发出新的艺术生命和价值。

换句话说，在文本的形成过程中，“思千年，见千里”会在后人的审视中重现。这种解读所发现的内涵和价值，对创作和批评都具有重要意义，而不仅仅是确认西方文论和现代文论的有效门槛。

多元的叙事意识《长恨歌》被誉为“古今第一长歌行”，无论是故事还是人物，无论是其叙事态度还是叙事方式，都是引人入胜、扣人心弦的。是叙事意识决定了它的叙事态度和方式。

叙事意识的多样性使得《长恨歌》的创作突破了传统审美范畴的藩篱。与“载道”、“言志”、“明理”的诗学传统相疏离，君臣纪律神圣不可侵犯的面纱从古代文人心理障碍最多的主体上被揭开。

在《长恨歌》大胆放纵的写作中，坠入爱河的贵妃与世俗红尘并没有本质的区别。男女主人公迷恋爱情甚至沉溺于性，无助于毁灭，无法从创伤中解脱出来，幻灭无助时渴望超自然力量，诗人作品中充分展示了“生命感悟”的体验。

“人生感悟”的表达是如此大胆、坦率、执着、真实，这在中国古代叙事诗中是前所未有的。用今天的话来说，“载道”、“言志”、“悟道”的诗歌是古代文学的“工具论”。

直到20世纪末，中国人才摆脱了“工具论”的束缚。白居易突破了一千年前“工具论”的束缚，使人佩服他在文学上的胆识和洞察力。

历史上的诗人对玄宗和费阳并非没有谦虚和讽喻。我们可以通过搜索除《长恨歌》之外的白色诗歌来感受这一点。然而，在从民间传说中创造新的文学人物时，诗人不仅疏远了传统诗歌，而且否认了习惯于寓言的自我。

正是这种异化和否定催生了新的文学模式。在这里，对美的理想形式的向往、想象和追求，打破了传统的思维和创作模式。

2.他们背离了“小孩子不谈怪力神乱”的圣人法则，把它当作中国封建时代的文学正统诗坛，把笔法延伸到了神的世界，不仅写出了“不见玉之美”空的奇诡，还写出了天界的神奇。这并不是偶尔作为诗歌中的典故介入，而是构建了人、自然、生命、灵魂分离的叙事框架。

它的概念总体上偏离了孔子的理论。在封建时代的主流文化中，这种叙事意识是不被认可的。

唐代诗人孟实写道:“诗人胡璋不认识白公。白公捅苏州，才动手。

只见白曰:‘久居秦，尝记君体首诗。’.....我只是先笑了笑，仰身答道:‘还记得舍人的木莲禅。

白曰:“何以？”我只是说:“上面，他寻找绿色的虚空，下面，黄色的春天，但是他没有找到他寻找的那个地方。‘为什么不是木莲边？’“可见，逃离正统需要什么样的勇气和才能。

人、自然、生命、灵魂的结合，使《长恨歌》中李阳的故事完整而富有传奇色彩。“一定长度”的完整性与亚里士多德的史诗标准不谋而合，而传奇故事则回应了唐代新传奇文学的审美诉求，具有舞台表演的潜力。3.走出“红颜祸水论”，颠覆历史技巧，让女主角在人性与情感的坐标中获得积极的地位。

《新唐书·玄宗纪赞》代表了一种典型的传统观点:“唉，女人对别人很不好！从汉高祖到中宗，这几十年间发生了一场女性灾难。唐佐从此不续，中宗忍不住灭家。玄宗得以从乱中吸取教训，败于妇人。”在这里，费阳被指责为安史之乱的罪魁祸首，对玄宗没有吸取所谓的历史教训充满遗憾。

白居易创作的《长恨歌》完全用“红颜祸水”理论划清了界限。纵观白居易诗歌中对女性不幸命运的同情和对女性才华和美德欣赏的人文关怀，不难理解白居易为什么抛弃了灾难论，为什么费阳的诗歌都被玄宗媳妇的龌龊行为、费阳的嫉妒和与安禄山的暧昧关系所毁，为什么费阳在诗歌中获得了新的人格和情感取向。

诗中的费阳不再是原来的历史人物，而是一个新的文学形象。白居易以崇高的诗性之美向费阳致敬，因为这位风华绝代、才华横溢的女性，在个人生死与祖国兴亡的关头，为拯救男人的生命而牺牲了自己的生命。在神化和不朽之后，她以女性的宽恕实现了男性心灵的救赎，充满了自我牺牲的神圣情怀和人生选择中智慧的痛苦。

“诗人的职责不是描述已经发生的事情；是描述可能发生的事情，即按照必然或必然的规律可能发生的事情。”按照审美理想和人物逻辑的叙述，表现出比历史更具哲理性的真理。

4.接近甚至认同《诗经》传说的价值判断，使得《长恨歌》的叙事具有一定的平民化写作风格。至于李杨故事在民间传说中的最初出现，我们只能从零星材料和《长恨歌》及《长恨歌传》的溯源中略知一二。

在世界的歌声中，历史留下的深刻背影不是五千年前大灾难的罪魁祸首，而是党和动乱的受害者。

二、文学理论教程课后习题为什么说人文关怀是“善”的终极价值体现

正好我们单位有文学理论辅导班。对于这个问题，我们的参考答案是:A:就社会生活而言，人及其价值观在各种价值观中具有首要意义，或者说“以人为本”的价值观应该是人类一切创造活动的出发点和归宿。

因此，人文关怀作为文学创作的审美追求，必然会成为其“善”的价值取向的核心，即终极价值。或者说:人文关怀不仅关注个体价值、个体生存意义和生活质量，更关注整个人类的未来命运，是对个人发展的终极关怀，是人类命运的走向。所以是“善”的终极价值体现。“真”是“善”的价值基础，“善”是“真”的价值取向。历史理性与人文关怀紧密相连，文学作品具有两种价值。

但文学创作没有标准化的模式，作家有权从任何历史的角度表现人文关怀，而不是要求他们以非艺术的要求来解读社会发展的规律。弘扬人文精神是文学创作的首要使命。

三，对人文关怀的理论和实践的理解

“人文关怀”具有丰富的科学内涵。

文艺复兴后，人文主义的形式发生了几次变化，但其核心基本保持稳定，即承认和肯定人性和人的主体性的价值和意义。旧中国留给我们的是更多的封建专制传统，而较少的民主自由传统。

或者，更霸道，更不人性化。如宗法等级制度，个人依附和某些身份不平等，不尊重人格和人权，否定人的价值和人格解放，思想文化领域的专制主义等等。

在当代中国，人文关怀的本质是在理顺人与其他对象的关系中确立人的主体性，从而确立一种赋予生命意义和价值的生命价值关怀，实现人的自由而全面的发展。从这个意义上说，人文关怀不仅仅是经济上、道德上的关怀，更是在政治上、精神上充分实现人的价值。

人文关怀，一般认为起源于西方人文主义传统，其核心是肯定人性和人的价值，要求人的个性解放、自由平等，尊重人的理性思维，关心人的精神生活等。从具体工作来看，人文关怀是指尊重人的主体地位和人格差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性、积极性和创造性，促进人的自由全面发展。

具体来说，它包括几层递进的、密切相关的含义:1 .认识到人类不仅作为物质生活存在，而且作为精神和文化存在存在。2.认识到人在促进社会发展或实现自身发展中处于核心地位或主导地位。

3.承认人的价值，追求人的社会价值和个人价值的统一。4.尊重人的主体性。

人不仅是物质生活的主体，也是政治生活、精神生活乃至整个社会生活的主体，所以他也是提高人民生活和生活质量的主体。5.关心人的各种多层次需求。

既关心人的物质需求，又关心人的精神文化需求；既要创造条件满足人们生存和享受的需求，又要注重满足人们自我发展和自我完善的需求。6.促进人的自由全面发展。

人的全面发展应该是自由的、积极的、主动的发展，而不是外力强制的发展；各方面素质都得到了很好的发展或者达到了一定的发展水平；它是在承认人的差异和特殊性的基础上的全面发展，是补充个人发展的全面发展。人文关怀原本是马克思哲学的基本维度之一。

人文关怀就是关注人的生存状态，肯定人的尊严和符合人性的生存状态，追求人的解放和自由。然而，我们发现，在马克思哲学的传播过程中，人文关怀在一定程度上被遮蔽了，从而导致了对马克思理论形象的误解。

在传播马克思哲学的过程中，人文关怀被以下三种不同的马克思哲学误读模式所遮蔽。第一种模式是马克思哲学是阶级斗争的工具。

我们不妨称之为“工具论”。虽然这一理论承认马克思哲学追求的根本目标是解放全人类，但它坚持认为，第一，这一目标是长期的；第二，这个目标是通过长期的阶级斗争达到的。

因此，人们在解释他的理论时，通常会有意无意地忘记甚至压抑马克思哲学中的人文关怀，夸大阶级斗争的属性，甚至简单地将其理解为阶级斗争的工具或手段。更有甚者，人们简单地把马克思哲学理解为纯粹的阶级斗争理论，用人文关怀尖锐地反对，以至于谁要谈人文关怀，谁就是在曲解或批判马克思哲学。

第二种理解模式是，马克思哲学是揭示人类社会发展规律的科学理论。我们不妨称之为“科学理论”。

诚然，马克思哲学揭示了人类社会尤其是资本主义社会发展的客观规律，但当人们只注重从“科学理论”的角度理解马克思哲学时，马克思哲学的人文关怀也会被掩盖。因为“科学理论”只注重马克思哲学揭示的社会发展规律的准确性，而往往忽略了其他重要要求，尤其是人文关怀的特征。

此外，“科学理论”还强调，在人类社会中起作用的唯一力量是“规律”或“必然性”，从根本上否定了人类活动的必然性，尤其是人类争取自由解放、探索和追求人文关怀的必要性。总之，反对马克思哲学的科学性和人文性，用前者否定后者，必然导致马克思理论形象的扭曲。

第三种理解模式是马克思哲学是实践哲学。我们不妨把这种理解模式称为“实践的理论”。

“实践论”是近年来最流行的理解模式。与以上两种理解模式相比，《实践论》乍一看是最接近对马克思哲学的人文关怀的，其实不然。

这里的关键是如何理解马克思“实践”概念的含义。人们通常把生产劳动理解为最基本的实践形式。

当然，在生产劳动的基础上，人们也讨论了其他形式的实践，如科学实验和阶级斗争。但人们的基本共识是，在马克思看来，其他形式的实践都来源于生产劳动的基本形式。

其实问题就在于这个共识。人们通常是这样理解马克思的，即自由是对必然的理解，只要劳动者知道外部世界的因果关系，就会在劳动中实现自由；通过将这种自由扩展到其他实践形式，如科学实验、阶级斗争等，人们在相应的实践领域获得了自由。

这里对马克思的思想有一个惊人的误解，这与人们对康德哲学缺乏理解有关。按照康德的说法，纯粹理性与认识论的关系。

第四，“人性异化”与“人文关怀”的关系

“人文关怀”是人类文化史上的一个新话题，但奇怪的是，每次“关怀”都是从强调人性的某个特征开始，最终导致人性的异化。今天的人文关怀应避免走“关怀——异化”的老路，整合正反两方面的因素，创造更新更高的“话题”，为人性找到准确的定位，真正关怀人的整体发展。

第一，人类既然有了自我意识，就从来没有停止过对自己的关注，这体现在形而上的层面，也就是所谓的人文关怀。令人费解的是，人们往往以人文关怀开始，以人性异化结束，然后又是新一轮的人文关怀和人性异化，似乎总是难以逃脱历史循环的命运。虽然人文关怀不断重复历史，

5.按谱系解释人文主义、人本主义、人文精神、人文关怀

家谱来源于拉丁语，法语中的génélogie，中文翻译为族谱、族谱、族谱、族谱。“本义是指家族血统、血缘关系、重要人物事迹的科学，有助于了解事物的起源和演化。福柯用谱系学探索西方文化现象的深层谱系。”

谱系学方法起源于尼采，但被福柯改革和创造性地应用。那么福柯意义上的家谱是什么？

“我所谓的家谱，既是话语作为事件的原因，也是话语作为事件的目标。我想展示的是事件如何定义构成我们现在的东西，以及以特定的方式构成我们自己的东西...家谱是分析的最终结果。”考古学侧重于知识本身的研究，并没有深入探讨实践。

作为方法论的自然逻辑延伸，“在谱系学时期，谱系学与考古学的结合是理论分析与实践分析的结合，因此可以实现知识的双重分析:研究知识本身，阐述知识与权力的关系。

可以说，从考古学到谱系学的过渡，是从纯理性分析到实践理性分析的过渡，也就是从知识分析到知识-权力分析的过渡。"

谱系学的主题是权力，试图揭示知识与权力、身体与权力的关系，将话语与权力的运作联系起来。族谱通过考察关系追溯事物的起源，质疑起源的真理观和历史的线性进步观，是一种历时性的考察方法。

“家谱学家是致力于现代社会权力、知识和身体之间关系的诊断专家。”

谱系学研究的是权力，但这种权力不是宏大的国家权力，而是存在于特定地方的局部的、微小的权力，即“权力的细微形态”或“毛细形态”，是一种微型的权力。

谱系学致力于研究权力、知识和身体之间的关系。它包含两个基本命题:

首先是权力与身体的关系，其中权力表现为“身体的政治技术”，也称“生物政治”；

二是权力与知识的关系，其中权力体现真理，也称“真理政治”。

权力谱系学研究“知识在社会组织中的应用以及相关的历史实践和权力现象”。福柯在《规训与惩罚》中对惩罚的历史演变进行了权力谱系学研究，细致分析了规训权力驯服人体的技术操作和策略。

福柯的谱系学通过对性历史的研究直接为同性恋法提供了理论基础，福柯对边缘事物的研究对后现代法学产生了巨大的影响。

六、真理与价值的辩证关系原则和医学中科学精神与人文关怀的结合

医学生应树立人文精神；

1.在生命科学和医学飞速发展的今天，医患关系紧张主要是因为医学人文精神的丧失。医学人文精神丧失的原因在于没有处理好真理与价值的统一，而仅仅体现了真理与价值的区别。

2.根据真理与价值的辩证关系，目前的医学研究大多侧重于疾病的科学、化学和生物学的研究，不同程度地忽视了人文、社会和心理等其他因素对患者的影响。这样培养出来的医学人才没有足够的人文社会科学知识，难以适应现代医学发展的需要。长期以来，医学教育重视专业和社会效用，轻视人文和素质，缺乏人文教育和情感教育的理念。在临床医学生的培养中，强调医学专业知识的学习，而忽视了深层情感教育和引导。医患之间的信任严重缺失，与患者之间没有深入的情感和精神交流。很多医学院校人文课程不系统，缺乏统一的教学大纲，课程设置单一。除了医学心理学、伦理学和两门课程，他们很少有更多接触其他人文思想的机会，没有人文背景和氛围。最多就是在空洞说教，教学效果不理想。这些问题主要是由于真理与价值的统一分离，对真理与价值的冲突缺乏重视，导致医疗纠纷频发。

3.医疗纠纷可以分为两类，一类是因医疗过失直接导致不良后果的纠纷，另一类是因医疗过失没有不良后果的纠纷。前者是工作失职和一些技术原因，后者是医德医风差、服务差、缺乏有效沟通、人文关怀不足和突发情况。排除不可控因素，如事故、技术问题、患者要求等。，以及人文精神因素，如医生素养、工作态度、沟通技巧、人文关怀等。，已经成为重建医患关系的重要内容。

4.医患沟通中，医生对高档设备检查结果的依赖程度超过对患者自身的依赖程度，情感沟通变得匮乏；医生缺乏平等相待、关爱人性的主观意识，在沟通中缺乏换位意识和耐心，容易为医疗纠纷埋下隐患。

5.21世纪的医学模式以系统论和整体观为基础，既强调人的生物属性，又强调人的社会属性。要求多层次、完整地对待人类生命健康，把人类作为一个整体来对待，提倡从生物学、心理学、社会学等领域对患者进行分析、研究和治疗。它对医学生的知识结构和综合素质提出了更高的要求，必须完成“以疾病为中心”到“以疾病为中心”的转变，要积极向“生物-心理-社会”的医学模式转变，必须重拾医学人文教育，树立人文精神。医学生人文精神的塑造，将为其一生奠定道德走向和素质基础，为构建和谐医患关系做好思想心理准备。

6.医学人文精神关注人类生命的神圣性、质量和价值，关注人类未来的健康和幸福，关注自然、社会和人之间的和谐互动和可持续发展，体现为以人为本、关爱生命、拯救生命的人文精神。

7.成功的实践必须基于真理和价值的统一，任何成功的实践都必须是遵循真理尺度和价值尺度并将其统一的结果。价值的形成和实现是建立在坚持真理的基础上的，真理一定是有价值的。真理和价值在实践和认识上相互制约、相互引导、相互促进。在实践中，人们通过相互指导、相互结合、相互过渡，实现了真理与价值的具体历史统一。在当今医学教育模式下，医学生应树立人文精神，为构建和谐的医患关系做好准备。