长安十二时辰里一群穿红衣服的是什么人 红衣人祆教是什么教 长安十二时辰里一群穿红衣服的是什么人 红衣人祆教是什么教

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在最初的几个情节中，张小静追着狼来到了一个到处都是穿红衣服的人的地方。这些人的服装看起来像一种宗教服装，他们受到了赶走张小静的狼的威胁，但他们没想到被沈澄放倒的狼和藏在里面的鱼肠。这些基督徒做了什么，他们在一起的时候想要什么，信仰什么宗教？明教是一个怎样的教派？

最近，国产古装剧《长安最长的一天》吸引了无数的目光，拍出了优秀的画面。在展示盛世长安美景的同时，也吸引了观众去探索唐朝的历史。有一集，红衣教徒在唐朝势力强大，人数众多，就连静安公司的掌权者也不得不客气。这些狂热的红衫军是谁？为什么在唐朝影响力那么大？今天来看看。

《长安最长的日子》里的红裙教其实就是祆教，是世界五大宗教中最古老的宗教之一。源于琐罗亚斯德教，通过中亚传入中国。最迟在公元6世纪由粟特商人传入中国，唐代明教影响相当大，以至于中国人专门将其命名为中国，并创造了“明教”一词。

历史上著名的摩尼教、景教、祆教，都有大量信徒在中国活动的记载。学者们对摩尼教和景教的研究证明，这两大宗教被很多中国人所接受。但是起源于波斯的明教却不受中国人重视。明教和摩尼教自古以来就被人们广泛使用。

一、明教的特点

明教是明教的变种，在中国也叫波斯、明教、明教。它提倡对圣火的崇拜。琐罗亚斯德教起源于公元前7世纪末6世纪初。在波斯萨珊王朝确立为国教，是伊朗最早的宗教。琐罗亚斯德教以波斯经典阿维斯塔为经典。

祭祀仪式的主要特点是在露天祭坛上燃放圣火，人们认为对圣火的崇拜可以与上帝交流，因此也称为祆教。这种形式的圣火崇拜传入中国后得以保存。根据中亚的考古发现，三头六臂的神威西帕卡尔身穿铠甲，一手拿着山叉，嘴里喷火。

琐罗亚斯德教是典型的二元论宗教，信仰善恶。它崇拜的邪恶的一面是黑暗、污秽、毁灭和死亡，它的最高代表是阿里曼。好的结局是火、光、创造和生命，它的最高神是阿胡玛兹达，他最初的作品是dhyaksiya或dryaksiya。

相当于梵语tryaksa。主神是三眼人。“脸淡蓝色，发型怪异的头发、眉毛、嘴唇都是红砖，其中嘴唇必须涂朱砂，上唇、眼窝也是朱砂；眼球是白色的，用红色抚摸；小学生是黑的”。

明教有自己独特的埋葬习俗。死后实行天葬或瓮棺葬，由粟特人带到中原。在粟特、花拉墨子、齐河流域等地发现了大量的小棺材。这种小棺材，又称“骨瓮”，是皇室用作金瓮。

《》卷九十三《石》云:“正月初六，七月十五，王父母烧骨，金瓶盛满，立于床上，巡于四周，散以中国香果，王引臣设祭。”而装骨陶瓮则在民间流行，形状各异，以长方形、椭圆形瓮形为主，内含死者的骨头，饰有各种人、动物、植物或其他图案。

今天，在中国新疆的焉耆和吉木萨尔发现了类似齐河流域的抱骨灰盒，但大多是素色的，没有装饰。根据在撒马尔发现的陶瓮，前苏联学者认为这种把骨头放在特制棺材里的埋葬方法与波斯不同，波斯拜火教的人把骨头埋在没有顶盖的圆形石塔上，这样可以自然风化。

二、明教在中国的传播

在中国古籍《说文解字》中没有发现

明教南北朝传入中国后，最晚出现在隋末初唐。《说文新解》对“才”字解释如下:“才，沈虎也。从秀，天生。”这是对“只”字的综合解释，有形、可听、清晰。

《长安最长的一天》里的红衣基督徒是谁？明教为什么在唐朝影响很大

徐铉的弟弟徐恺在其《说文部传》中补充说:“唯沈虎也。从天而降。”西林在《续诸经义》中指出这一点:“方言云，土生土长的胡棣多在天上，说天上只有一个字，因为是作为一个字来用的”，说明中国历史上新造的汉字“只”，是当时中国人对古代波斯和明教的认识，是用民族化的汉字来表达的。

明教最迟在北魏，也就是公元6世纪初传入中国。隋唐时称之为“胡天”“胡天深”，唐代称之为明教、火教。《新唐书》卷四十六，《百官制，祖部》记载:“京、西二州只烧，二十岁祭祀，禁民祈祭。”意味着朝廷禁止当地民众参与祭祀火神的活动，这恰恰说明唐代民众有祭祀火神的习惯。

唐朝时期明教影响相当大，不仅在中国，而且得到统治阶级的支持。比如唐朝以前的北魏，吴太后带头祭祀。《舒威》记载“陵太后幸嵩山，百余人登顶，废尽阴庙，胡天审不在其中”。凌太后随肃宗到园时，在都亭曲水设宴，请群臣作诗。她自己说，“光的创造包含气体”。“轻”，轻也，“贞”，纯也。

三、明教的管理机构——萨宝殿

随着信仰琐罗亚斯德教的人越来越多，管理信徒的问题也提上了日程。隋唐时设专官管理，属祠堂。北京东西都只建寺庙。寺庙里有萨保官员，主持对上帝的崇拜。名词“萨宝”有表示是回纥商队首领的意思；叙利亚语中还有“Saba”的音译，意为“长者”。作者认为“长者”这个说法更可信。

隋书《百官志》卷二十七，记载:“齐以后，官治，魏次之。红磡庙负责封臣会，祭祀吉凶，为殿客、殿司、司仪等官员下命令、举行仪式。当铺里，沙布静宜两人，沙布漳州一人。”在谈到隋朝的官阶时，他说:“流中也有十四品...永州萨宝被视为七品...各州200户去了萨宝，算是九品。"

《旧唐书》记载唐代官员时，也提到了萨宝:“三十目之内有九目之流，流中有日常生活，从五目到九目。当初去萨保府，亲王郭关，三师，三公，开复，泗县王，上祝国，那里的禁卫军一直在禁卫军之下，那里的官员都是官员带过来的。开元之初，一切都会停止。今天只有萨宝和奥正两个官员。还有外品乃至九品，如武将史、赞、渴、亭长、固掌等。看流量，也是从浔品到九品。开元之初，只有萨宝奏折和史府，徐也停了。”

《通典》在唐代也提到过这个题目:“看流量:看五品，萨宝；视七品而定，萨宝福豪是正面的...见流:寻聘，萨保福愿；四品，萨宝领政；五品，萨宝屋的历史。”

从这些史料中可以看出，萨保府的官员分为几个等级，包括萨保府、萨保领导府和萨保府史的官员，从四至七级不等。祭祀的官萨保，似乎主要是西域胡人，尤其是昭武九姓。担任此职的目的是为了方便波斯信徒在祭祀中的领导。这是唐朝尊重外族宗教信仰的标志，也是唐朝试图与西方国家建立友好关系的积极举措。

“萨宝”这个称号的确切含义一直存在争议，因为留下的唯一材料只能证明萨宝在唐朝政府中的宗教作用。杜佑在《通典》一书中详细描述了萨保府。萨宝是萨宝大厦的负责人，也是总经理。显然，萨宝之家的工作范围在不断扩大。如果不算组织里没提过的下级人员，那还有其他三个官职:主祭——可能是敖正的助手，具体负责每个仪式的人——书记员和抄写员。这些称谓虽然宗教性很强，但可能会误导我们得出错误的结论，认为萨保主要负责对外祭祀，而事实上，从一开始，这些官员就被赋予了更大的责任。

唐朝时期，明教方兴未艾。根据陈远先生和向大二先生的考证，当时长安有五座“明教寺庙”，分别位于布正广场、崇化广场、礼泉广场、普宁广场和龚景广场。然而，学术界对唐代长安城寺庙的具体数量有不同的理解。林武德先生认为有六座寺庙。除了以上五座寺庙外，还应加上礼泉坊十字街以南和以东的博舒寺。

四.摘要

通过以上分析，笔者认为唐代明教与波斯明教不同，唐代人信仰明教，在民俗层面上接受了西域传来的这一习俗。中世纪明教的发展及其在中国的势力扩张，可以反映出中西交通的繁荣发展和中西文明的交融，从侧面反映出唐朝是一个开放包容的盛世。