孔庙东庑 谈孔庙与中国儒学

在国内游览时，经常在一些旅游景点看到夫子庙；出国旅游的时候，也可以看看一些城市的夫子庙。

在中国，人们把供奉儒家创始人孔子的寺庙视为凝固的儒家文化的体现。在国外，夫子庙被视为固化中国传统文化的象征。

一个

中国伟大的思想家、教育家孔子被供奉在孔庙里。孔子出生于2550多年前一个没落的贵族家庭。他父亲童年去世后，他的生活越来越贫困。所以，他年轻的时候，是做仓库的“专员”，负责放牛放羊的“骑田”，养家糊口。孔子从小就对学习感兴趣，到处找老师，问他听不懂，求知若渴，勤勤恳恳，被老乡们誉为“博学”。此后，他对以往的文化进行了系统的梳理和总结，并发展了一些新的思想，如他的“以德治国”的政治思想和他的“日安君子自强不息”的社会发展思想，后来被弟子们发展成为一种服务大众、天下“大同”的政治理想；再比如他的以德礼为主，惩罚为辅的法律思想。其内容之一，反对“杀人不教”的思想，与我国现行的罪犯劳动改造制度有着源流关系；再比如他以“仁”为核心的哲学伦理。它的一个内容“不要对别人做你不想做的事”，不仅被法国写进了世界上第一份人权宣言的序言，而且成为欧美国家的宪法原则之一。数百年来，它也被欧美商界视为商业活动的“黄金法则”。孔子也打破了政府对教育的垄断，开始私底下讲课。他不分地位，不分贫富，招收学生，采取德智体美育的教育方针，运用启发式教学和因材施教，传授自己的思想和理论。等等。总之，从对旧文化的总结和在文化发展中创造新局面所起到的决定性作用来看，孔子确实不愧为德国哲学家雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”的世界文化巨人。孔子创立的儒家也因为不断丰富和发展孔子思想而构建了一套结构完整的儒家文化。后来，儒家文化、本土道教文化和外来佛教文化经历了一个既斗争又互补的过程，在汉代确立了作为中国思想文化主流的地位，并逐渐发展成为中国传统文化的中坚力量。

二

孔庙最早的记载是《史记》司马迁的《孔子世家》，记载:“孔子葬于鲁北，弟子服事三年。丧心三年，去了就哭，各哀各哀；或者留下。只有儿子干禄在墓地待了六年，然后就去了。弟子和鲁人去了100多个房间，在那里他们从墓地回家。他们的生活告诉他们，他们在洞里。相传鲁诗诗18岁就为孔子下葬，儒家也讲过孔子下葬时的礼饮礼射。孔子一年前下葬。所以在住在大殿的弟子中，后人因殿而保留了孔子的衣服、琴、切书。至于汉朝，延续了200多年。高皇帝过陆，所以他在庙里太快了。王子们来找对方，往往是先去后从政。“然而，孔子思想的价值在他有生之年并没有得到广泛的认可。所以，孔子死后很长一段时间，他的子孙只把孔子故居作为自己的家庙，用祖先的礼遇祭祀孔子。

这位作家在孔子故居的寺庙大约持续了六七百年。古书《水经注》记载了这一时期夫子庙的情况:“夫子庙也是师傅的家。房子是大的，你住的大厅，后人以为是庙。”“殿中三室”“主人在东门西，牌子在南中，夫人在东。老爷床前有石砚，十分朴素，云平生物也。”可见当时规模小，陈设简单。

三国时期，魏文帝曹丕下令兖州“建孔庙”，“建文士所”，这是历史上第一个修建孔庙的国家法令。这一圣旨彻底改变了夫子庙的本来性质，奠定并凸显了夫子庙与士人、学校的密切关系。唐高祖李渊登基后第二年，恪守《礼记·王文师子》:“春官之学，在于其师，秋冬之学也。凡是开始建功立业的学者，都会放出“立祖业”的古老制度，下令在京国子学修建周公庙和夫子庙，目的是四时祭祀学生。贞观二年，唐太宗下令拆除国子学的周公庙，建立了一座只供奉孔子的夫子庙。两年后，唐太宗下令世界上所有官办学校都要“夫子庙”。皇帝下令，谁也不敢从。自唐太宗以来，历代皇帝对此从未反对过。这就导致了古书上记载的孔庙“自唐代以来，各州各县无校，各校无第一圣人庙”的情况，这也是我们今天在中国旅游时经常看到孔庙的原因。

三

全国各地的孔庙都是皇帝下令统一修建的，所以必须遵守共同的规定。但夫子庙毕竟不是帝陵，分散在全国各地，对监管的要求不是很严格。其中，由曲阜孔家庙扩建而成的夫子庙称为奎里夫子庙，规定在全国各地建庙时力求标准可参照；各地修建的孔庙，一般都是以孔庙一词前的当地地名命名，如北京孔庙、德阳孔庙等。各地孔庙所占面积可大可小，其建筑可根据环境地形变化，但造型必须规整，建筑群落必须和谐协调。

各地孔庙一般的建筑形式是庙的正门叫七星门。倪星是天真星，古人认为“天真星是由主人庆祝的，其本质是灵星之神。”把倪星作为夫子庙的正门，意在说明庙里供奉的孔子可以和天真星相提并论，天真星是在天上教育和培养人才的。七星门前有一个照壁，七星门和照壁之间的东西两侧立有牌坊，形成寺庙前的广场。

绥兴门有一个半圆形的水池，叫做池畔。按照古代的体系，对田字的研究会被环状的流水所包围，这就叫鼻永；王侯之学必有半圆流水，名曰池畔或半碧池。因此，后人会把那些考上中学并有资格进入王侯学的人称为“入潘”或“访潘”，于是就成了儒家建筑的主要特征。毕勇，人到北京，可以在北京国子监看到；池畔遍布全国各地的孔庙。

池畔之后是夫子庙的第二个门，叫做大成门。“大成”一词取自《孟子》中孔子说的“大成”。孔子通过整理古籍，总结过去的文化，确实是古代文化的集大成者，这种评价并不过分。

大成门内是大成殿，是夫子庙的主楼。大成殿外宽阔的平台称为祭坛或礼拜平台，祭祀时用于音乐、舞蹈和行礼。在大成殿中央，孔子坐在雕像上。孔子雕像的两侧是颜回、曾参等“四对”和“十二哲”的雕像。大成门和大成殿之间东西两侧各有长翅，称为东殿和西殿，翅上供奉着历代圣贤和儒教的形象或木主。大成殿后面有供奉孔子父亲和孔子五世祖先的神社。

此外，夫子庙内还有明伦殿、尊景阁、香仙寺、明焕寺等附属建筑。

孔庙根据环境地形改变建筑的例子很多。比如陕西韩城夫子庙，山西闻喜夫子庙，庙前都有上釉的五龙影壁，意在显示孔子在庙里供奉的崇高地位。庙前的五龙墙给夫子庙增添了不少色彩。比如南京夫子庙，由于建筑位置的限制，疏浚后将秦淮河的放大部分挖成月牙形，并在这条河的南岸建造了一个面向寺庙的八字照壁，以表明秦淮河的这一部分已经成为夫子庙中的池畔，这是相当独特的。比如云南建水夫子庙的池畔也叫雪海，池中筑岛。岛上建有方形木结构、金字塔形屋顶的“乐思亭”，具有浓郁的地方特色。比如海南文昌夫子庙建成的时候，没有七星门。自建成后，仍需从侧门出入供奉夫子庙。据说寺庙建成时，人们就已经同意七星门必须由该县的顶尖学者建造，以示对文化的尊重，并激励该县的学生。等等。

四

我之前说过，除了奎里孔庙，孔庙本来都是建在官学里的。所谓官学，就是政府设立的学校，比如县内设立的县学，州府设立的国学，政府学，中央在北京设立的国学。事实上，官学里建的并不是后来意义上的孔庙，只是学校里供奉孔子的一座庙而已。当时因为寺和学没有区别，所以叫“学寺”或“学寺”。“学庙”或“庙学”的建设，清楚地表明了国家普及和实施儒家教育的决心。也就是说，儒家文化经过数百年的割据与融合、社会动荡与各种意识形态文化的碰撞与融合，已经成为一种既能体现统治者意志，又能被普通民众和社会各界认可的思想文化体系。国家希望通过官学祭孔，让学生感受儒家精神，接受儒家精神，积极传承儒家文化。夫子庙的名称，因其位置不同，历代皇帝对孔子的封号和谥号也不同，所以有许多别称，如龚雪、夫子庙、仙圣庙、文轩庙、宣圣庙、文庙等。

从宋初开始，夫子庙建筑开始完善，逐渐脱离学校，大体形成了“左庙右学”的建筑格局。从表面上看，庙校分离是由于夫子庙日益完备的规制，已经成为与学校功能不同的两个体系。但其本质是进一步扩大教育范围。在寺庙的学习中，只有学生才能接受儒家文化的启蒙；庙和学是分开的。学者、农民、商人和各种各样的人都可以进入寺庙感知儒家文化。我们知道，中国古代是建立在农业之上的，农耕社会最大的特点就是实用主义。一个务实的人最大的特点是，他相信“听耳朵是假的，眼见为实”，即他必须把无形的精神和思想变成有形的物体，这样人们才能相信和接受它们。也就是说，只能通过使用可以直接感知的外部形式，如文字、图片、雕像、建筑等。，物化和固定无形的精神和意识形态方面，这些精神和意识形态方面可以保存，承认和流通。夫子庙独立于学校，适应这种国情。孔庙内的孔子雕像及相关建筑、陈设都具有物化、表达和传承孔子儒家精神思想的功能。如果你去寺庙拜孔子，或者对寺庙建筑和陈设顶礼膜拜，你会不自觉地完成一个潜移默化的启蒙过程，通过外在的形式影响你的内心世界。几千年来，夫子庙在提高个人文化素质、维护和发展以儒家思想为主要内容的民族传统文化、维护我国各族团结和祖国统一等方面发挥了巨大而积极的作用。

我们之所以这样说，是因为孔庙里供奉的是人，而不是神，所以人们去庙里祭拜、参观，从来不会感到害怕。正殿供奉的孔子既是我们的祖先，又是老师；站在两边的颜回和孟子，只是他教的学生和弟子。两个学派的圣贤和儒者的形象大师也是孔子弟子的弟子。为当地儒学传播做出贡献的人和在这方面有政治成就的官员也供奉在香仙寺和明桓寺。这些都让人觉得近在咫尺而不是遥不可及。而庙里陈列的孔子圣迹和圣贤事迹的图片，也能让人感受到世间奋斗的价值和可能性。走过池畔，能让人感受到深深的动力，而面对崇圣寺，能让人警醒自己:事业有成，一定不能忘记父母的恩情。人们普遍认为人文精神的本质是人文关怀，而教育是世界上最基本的人文关怀，因为只有教学