炎帝黄帝 历史上炎帝、黄帝是否确有其人

据史料记载，黄帝和颜地的故事最早见于战国时期的《礼记》、《山海经》、《庄子》和《吕氏春秋》。而春秋时期孔子、老子、墨子的论述中，并没有“炎黄”的痕迹；在《尚书》、《易经》、《诗经》、《春秋三传》中，并没有“炎黄”这种说法。商周、西周甲骨文中没有“炎黄”的记载。

可见，关于黄帝和炎帝的神话传说出现较晚，并不是因为有确凿证据的“忠信史”，而是因为两千多年前有学者对古代的传闻和支持。

郭沫若指出，“黄帝”最初是由古代神话中的“神与帝”转化而来的。直到战国时期，“高祖黄帝”这个名字才出现在齐威王。

郭沫若还指出:孔子学派——儒家祖先描述周公，墨家祖先描述大禹。道教出现在三大流派中的最后一个，但它依靠黄帝的传说在社会上站稳脚跟。《淮南子·修武训》说:“世俗之人，古之珍贵，今之低劣，所以身为道家者，必信神农黄帝，方能入论。”这个“托古力说”的意思就断了。

所以，关于“炎帝”“黄帝”，历史上有真人吗？还有巨大的疑惑。

传说中的黄帝和炎帝似乎是处于母系氏族向父系氏族社会转型阶段的两个关系密切的部落。

相传黄帝是北方一个叫姬的部落的祖先。相传黄帝祖居吉水，取名轩辕，雄师。所以有学者认为黄帝部落以熊为崇拜者。但是古文中“熊”字下面有三点。有一种说法是，它是一种类似蜥蜴的爬行动物，而不是四条腿的熊。

相传炎帝是西域部落姜的始祖，相传他祖居，原名历山。神话说他是牛头，所以有学者推测颜地部落崇拜牛。后来有个传说，颜地是神农，他的母亲是努登。神农立国农耕隐含着从母系氏族向父系氏族的过渡，是农业的开端。

通过对这些神话传说的分析，可以看出，所谓黄帝姓“姬”，炎帝姓“江”，是母系氏族社会的明显印记。而黄帝和的个体形象都是男性，又被称为“石”，这也说明“炎黄”神话时代正处于宗法社会的初级阶段。

在《国语·于今》中，晋代医生徐晨说:“黄帝有二十五个儿子，四个母亲所生，没有十二个姓。”。这种说法没有依据，也没有旁证，与其他传说相比充满矛盾。而《五帝史记》中说:“黄帝、炎帝为少典之子；黄帝姓公孙，名轩辕。”我们知道，最初的“炎黄”传说并没有提到他们是“一母所生的兄弟”。况且“公孙”只是春秋战国时期“姓”的名字，根本不是“姓”。因此，这些说法不可信，没有依据。

传说黄帝是姬姓的始祖，炎帝是姜姓的始祖。其实姬姓是周朝皇室的姓氏，姜是同朝皇室之外最有权势的贵族的姓氏。许多“士”出现在西周、春秋、战国数百年间，多属嵇、姜支。所以有着几千年历史的中华民族，常常说自己是炎黄子孙，就像欧洲人根据圣经传说自称“亚当夏娃子孙”一样。

总之，我们终究不能把神话传说当成历史的真相。

据史料记载，黄帝和颜地的故事最早见于战国时期的《礼记》、《山海经》、《庄子》和《吕氏春秋》。而春秋时期孔子、老子、墨子的论述中，并没有“炎黄”的痕迹；在《尚书》、《易经》、《诗经》、《春秋三传》中，并没有“炎黄”这种说法。商周、西周甲骨文中没有“炎黄”的记载。

可见，关于黄帝和炎帝的神话传说出现较晚，并不是因为有确凿证据的“忠信史”，而是因为两千多年前有学者对古代的传闻和支持。

郭沫若指出，“黄帝”最初是由古代神话中的“神与帝”转化而来的。直到战国时期，“高祖黄帝”这个名字才出现在齐威王。

郭沫若还指出:孔子学派——儒家祖先描述周公，墨家祖先描述大禹。道教出现在三大流派中的最后一个，但它依靠黄帝的传说在社会上站稳脚跟。《淮南子·修武训》说:“世俗之人，古之珍贵，今之低劣，所以身为道家者，必信神农黄帝，方能入论。”这个“托古力说”的意思就断了。

所以，关于“炎帝”“黄帝”，历史上有真人吗？还有巨大的疑惑。

传说中的黄帝和炎帝似乎是处于母系氏族向父系氏族社会转型阶段的两个关系密切的部落。

相传黄帝是北方一个叫姬的部落的祖先。相传黄帝祖居吉水，取名轩辕，雄师。所以有学者认为黄帝部落以熊为崇拜者。但是古文中“熊”字下面有三点。有一种说法是，它是一种类似蜥蜴的爬行动物，而不是四条腿的熊。

相传炎帝是西域部落姜的始祖，相传他祖居，原名历山。神话说他是牛头，所以有学者推测颜地部落崇拜牛。后来有个传说，颜地是神农，他的母亲是努登。神农立国农耕隐含着从母系氏族向父系氏族的过渡，是农业的开端。

通过对这些神话传说的分析，可以看出，所谓黄帝姓“姬”，炎帝姓“江”，是母系氏族社会的明显印记。而黄帝和的个体形象都是男性，又被称为“石”，这也说明“炎黄”神话时代正处于宗法社会的初级阶段。

在《国语·于今》中，晋代医生徐晨说:“黄帝有二十五个儿子，四个母亲所生，没有十二个姓。”。这种说法没有依据，也没有旁证，与其他传说相比充满矛盾。而《五帝史记》中说:“黄帝、炎帝为少典之子；黄帝姓公孙，名轩辕。”我们知道，最初的“炎黄”传说并没有提到他们是“一母所生的兄弟”。况且“公孙”只是春秋战国时期“姓”的名字，根本不是“姓”。因此，这些说法不可信，没有依据。