荀况 立人定胜天学说的唯物思想家——荀况 荀况的生平简介

荀况是我国战国末期的一位思想家。又名孙青、赵国人。曾三为齐国稷下学宫敬酒，后为楚国兰陵令。荀子传世。

中国战国末期的思想家。又名孙青、赵国人。曾三为齐国稷下学宫敬酒，后为楚国兰陵令。荀子传世。

荀况处在一个封建地主阶级统一国家即将形成的时代。为了适应新地主阶级的需要，他以儒家传统礼治思想为中心，批判吸收先秦各家的思想成果，创立了完整的理论体系，对汉代以后的封建社会产生了巨大的影响。

欲望论的主要论点有:①指出“欲多则少”的矛盾，认为只有“明确划分”，即建立封建等级关系、分工和分配关系，才能解决这一矛盾。(2)区分欲望和寻求，认为欲望是由生理本能决定的生理欲望，每个人都有，但不可能也没有必要完全满足。求真是思维活动所决定的实际物质需求，任何符合封建等级制度的求真都可能而且必须得到满足。③提出引导欲望的观点，主张用封建礼教来引导和制约欲望，使人的物质需求符合各自的等级地位。(4)认为“欲望不会穷，东西不会屈从于欲望，两者会相持不下”，即欲望本身和满足欲望的手段要互相协调，互相推进。从这一点出发，他提出了“义利一致”，将义利统一起来。

论分工荀况比先秦其他思想家更重视分工在社会经济生活中的意义。他从人的需求的多样性和人的能力的特殊性之间的矛盾出发，分析了分工的必要性:“所以，所有的技能都达到了，所以一个人可以养，但是否也可以是一种技能，不能当官。”他认为，分工不仅可以提高产品的数量和质量，还可以使人的能力和素质向不同的方向发展，从而使职业趋于世袭。他特别重视封建统治者与庶民的分工与职责，提出“君子以德，小人以武，武以德之战”。认为封建统治者以德服民，不劳而获，老百姓的生产生活依靠封建统治者的组织领导。他还把以封建剥削为核心的知识分子、农民和商人之间的分工和职责称为“礼仪和法律的大分工”。我们对农业、商业和手工业的社会功能也有清楚的认识。

荀匡认为农业是财富生产的源泉:“所以，天野县的穷人是财富的基础”，而“全国的工商业者都是穷人”。因此，富国必须大力发展农业，即“固本”，同时抑制工商业的过度发展。对于农业的发展，他主张国家必须使庶民通过劳动赚取收入维持温饱，从而调动工人的生产积极性，即“计利养民”。同时，他还提出了发展大农业的观点，即充分利用各种自然资源，大力发展农林牧渔各种生产，丰富各种产品。基于以上认识，荀况看好发展生产。他说:“世间万物本来就过剩，足以吃人；马哥、茧丝、鸟兽羽毛、牙齿也是天生过剩，足够给人穿衣服。缺少丈夫不是世界上常见的问题。”这种乐观主义是战国时期进步思想家头脑中生产力蓬勃发展的反映。

分配与消费思想荀匡主张，财富的分配在贫富之间应该有不同的层次:“足以共存的贫富，才是养天下之本”。由于社会产品不能满足社会欲望，人们只能根据社会的等级地位分配产品来避免冲突，这从理论上肯定了贫富差距存在的合理性。他的消费观是“存钱为礼”，存钱是备荒、利民、富国。礼的原则是体现贫富差别。一方面，他要求穷人在生活中尽可能节俭，但他也认为他们应该保证基本的温饱需求；另一方面，他主张富人应该有奢侈的生活，但他认为奢侈也必须有限度。

在荀况的富国思想和儒家的富民思想上，主张在富民的基础上达到富国的目的，实现“全民皆富”。他认为，必须先发展农业，才能丰富国家的收入和储备。根本方针是“开源”“存流”。来源是农业生产，流向是国家财政。荀况强调国家富民的财政政策在发展农业生产中的重要作用。他提出:“民愿主政”，主张国家采取轻税收政策，使老百姓的基本生活需求得到满足，从而提高老百姓的生产积极性，促进农业发展。荀况的财政开源节流原则对中国封建社会的财政思想产生了深远的影响。