秦灵公 黄帝 秦灵公的公祭黄帝

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为什么要祭奠黄帝？

炎帝是传说中的姜姓部落首领，在古代也被称为、或神农。相传他母亲名叫任思。有一天她去华山游玩，看到一条龙，身体马上有了反应。回来后生了炎帝。炎帝生于烈山石室，长在姜水，有德有德，故名炎帝。炎帝小而智。他能说三天话，能走五天路，能了解三年庄稼。他一生为人民做了很多好事:教人民耕种，人民就能丰衣足食；为了让百姓不生病，他尝遍各种药材，以至于一只眼中毒七十次；他还制作乐器，使人们懂得礼仪，受到后人的称赞。其族群最初生活在陕西省南部，后沿黄河向东发展，与黄帝发生碰撞。汉泉之战，颜地被黄帝打败，颜地部落与黄帝部落合并，形成华夏民族。黄帝是中国北方一些氏族部落的始祖，被列为五帝之首。黄帝名熊，轩辕。据说黄帝在分别与颜地和东夷作战时，曾训练过熊、马、鸟和动物。六兽，虎，参加了战争。事实上，他们是以野兽命名的六个部落，共同组成了一个以游雄为首的部落。黄帝部落在黄河流域发展迅速。后来，黄帝和颜地部落发展成为中原最强大的军事集团，并在与东夷的斗争中形成部落联盟，打败了蚩尤。黄帝、颜地和蚩尤部落处于复杂的斗争和融合之中，最终形成了以华夏民族为中心的局面。其中炎黄部落的组合构成了华夏民族的中坚力量，而黄帝部落则是不断整合周边众多部落及其文化的核心力量。

“黄帝崩葬于乔杉”。传说黄帝在乔杉升天了。后人在陕西省黄陵县曲水河畔的桥山顶上，修建了一座纪念黄帝的陵墓。黄帝陵雄伟壮观。据古籍记载，它坐落在一座环水的山上:“它的山像一座桥，被曲水环绕。”黄陵四周是陕北的山地高原，古柏郁郁葱葱，参天大树，象征着古老、高大、朝气蓬勃的中华民族。

祭奠黄帝的活动由来已久。《国语·鲁豫》记载了“右玉家”和“夏后氏”对黄帝的祭祀。《史记·封禅篇》载:秦灵公“使舞阳去郡，祭黄帝”，是中国史书上最早明确记载的祭黄帝之事。后来明朝开国皇帝朱元璋和清朝康熙皇帝也亲自写悼词祭拜黄陵。

1912年，孙中山在南京成立中华民国政府，成为临时总统。同年三月底，他派人祭祀黄帝，写道:“中华人民共和国成立于五千年前，中华轩辕氏自古流传。造一辆引导车，平定蚩尤之乱。世界文明，只有我先来”。抗日战争时期的1937年清明节期间，陕甘宁边区政府也举行了隆重的黄陵节。4月6日，中共中央派林为代表出席全国扫墓仪式。毛泽东亲笔写的《祭黄帝》一文，称赞黄帝的功绩:“呵呵之祖，吾华夏之创；闫妍四面，岳何鄂郝。聪明睿智，光明荒芜；建立这个伟大的事业，站在东方。”祭祀以黄帝为中华民族抵御外敌侵略、振兴祖国的精神象征。中华人民共和国成立后，除文化大革命期间临时中断公祭活动外，黄帝陵的祭祀活动正常进行。港澳台同胞和华侨也前往黄帝故里祭奠。

颜地陵位于高平市东北17公里的李庄村，俗称“皇陵”。每年的四月初八，是颜地陵和古武庙的祭祖节日。古关、北营、马欢、李庄、口泽等周边村庄将举办为期近一个月的大型庙会。民间有句话叫“宁去扬州，不下汉口，不如去古武寺当社头”，是形容庙会盛况空前，历朝历代，六岁祭祀。元成宗大德九年，也尝祭，禁拾柴火。过去，每年县政府还派工作人员到李庄的颜地陵祭祀，还给万年灯加油。

每年清明节或重阳节，人们都会祭奠黄帝陵和颜地陵。祭奠仪式由政府主持，整个仪式的程序如下:全体起立；九个钟鼓；主和伴随的献祭都已准备就绪；点蜡烛，烧香，献爵；念悼词；牺牲三牺牲；弹颂歌；献给花篮，献给功德和金钱；开了九枪；向祖先鞠躬。

中国炎黄坛位于河南省郑州市黄河岸边，是供奉炎黄两帝的祭坛，是炎黄亿万子孙祭祖的圣地，是爱国主义教育的基地。炎帝和黄帝的巨型雕像已经成为中国文化的象征，反映了文明的起源。在《两帝大雕》之前，中国炎黄坛广场是黄帝子孙祭祖、举行盛大活动的地方。从炎黄大塑料基金会联盟脚下到广场南端，有一个一级广场，叫露台。台湾的东、北、西三面被56个中国民族的吉祥图腾浮雕环绕。

祭坛位于广场的中心。这个祭坛是正方形的，高9米，边长90米。它周围有九个台阶。仪式器皿位于广场过道的两侧。分为八个铜鼎和八个铜筘。与广场中央的巨型鼎一起，是九鼎、八卦掌、九甲、两壶、一弓一豆，构成了传统礼器展示的最高礼仪。日月之门是广场的入口。分为东边的太阳门和西边的月亮门。水晶月门是一座阙式建筑，南北对称，仿祭坛和露台。大门中间是一个带有浮雕装饰的方柱。太阳鸟标在太阳门柱顶，玉蟾标在月亮门柱顶，寓意中华民族蒸蒸日上，山河长存。

中国自古以来就是一个多民族国家。我们通常说我们是中国人的后代，也就是说我们都是中华民族的儿女。炎帝和黄是我们民族的象征。我们每个人都有与自己有直接血缘关系的祖先，而炎黄作为华夏民族的祖先，是象征性的血缘关系，这主要是从文化意义上来说的。

夏商周至魏晋时期的许多少数民族也把炎黄作为祖先来尊敬。这种祖先身份其实早就超出了血缘的范围，靠传统文化维系整个中华民族。炎黄皇帝是中华民族崛起和统一的象征，成为维系不同地区人民团结的民族意识。炎黄文化也是连接炎黄子孙海内外的精神纽带。“黄帝子孙”的观念形成了中华民族的凝聚力，形成了民族团结的纽带。炎黄二帝在人们心目中神圣伟大的形象，与日月同在，天地共存。在中华民族的历史上，曾经有过许多分裂时期，但他们最终又走向统一，其中文化认同和交流是一个重要因素。

炎帝和黄是五千年中华文明的奠基人。是华夏子孙的共同祖先，中华文化是我们中华民族的主体文化、根文化、源文化。举行祭祖仪式是为了进一步弘扬我们祖先创造的中华文明。

炎帝和黄是团结海内外炎黄子孙民族感情的栋梁。全世界的中国人，不分民族、国籍、信仰，都把炎黄皇帝尊为中国人文之祖。由此产生的中华民族感情的强大向心力是坚不可摧的。几千年来，中华民族一直能够维护国家统一和民族团结。这种巨大的凝聚力来自同一个祖先和根源。没有人能阻止这一历史趋势。

“第一个祖先的脉搏延续了五千年，中国人的灵魂是从古代流传下来的。”在中华文明五千年的历史中，中华民族无论是盛世还是灾难性的岁月，始终凝聚在炎黄周围。祭奠炎黄，不是把炎黄当作神来崇拜，而是在庄严的气氛中，缅怀中华民族的祖先是如何创造文明，造福子孙的。炎黄作为中华民族的象征，几千年来一直激励着中华民族团结奋斗，为人类的和平与进步做出了贡献。祭祀天地

《礼记·礼运》说:“夫之礼必以天为基，食于地，列于鬼神。”《史记·礼记》中也说:“敬祖为帝主，是礼记三书。”祭天、祭祀社会、祭祀祖先成为中国古代三大祭祀。

古代先民有了“天”或“神”的观念后，就开始拜天。祭天是皇室的特权，是国家的第一份礼物。因为古人相信所有坐在宝座上的人都是继承命运的正确的人，所以他们有崇拜天堂的权利。《韩曙》说:“皇帝的事，取决于继承天道的顺序。取天庭之令，不要太在意城郊祭祀。所以，圣王非常用心地建立他的体系。”早期的祭天仪式是古人根据“天圆地方圆”的观念在穹顶上进行的。每年举行四次，分别是为谷祈福，为庙进贡，为南郊祭祀。冬至期间在南郊举行的仪式是最重要的。祭祀是人们虔诚意图的表达，也是神灵最能承受的。祭祀的种类有食物、玉帛、人祭、血等等。处理祭品的方法是焚烧。古人云“神在天上，不烧不烧”。

周朝的祭天活动，每年冬至在国都南郊举行。“瓦丘祭天”和“方遒祭地”都在郊区，所以也叫“郊区祭天”。缺丘是圆形祭坛。古人认为天是圆的，圆是天的形象。祭祀前，皇帝和官员要禁食，注意神的祭祀和牺牲。祭祀那天，田字一大早就带领官员下乡了。天子头戴大裘，内有戎装，头戴前后挂十二冠，簋在腰，手捧一簋簋，朝西站在东南边。这时，鼓声和音乐响起，宣布天帝来享受祭祀了。然后天子拿着献给天帝的祭品宰杀了。这些祭品和玉、玉、丝等供品一起被放在柴堆上，由皇帝点燃，这样烟花就高高地升上天空，天帝可以闻到气味。这就是烧伤，也叫“牺牲”。然后在音乐里和“尸体”打招呼，登上土堆。尸体由活人装饰，作为天帝的化身，代表天帝接受祭祀。尸体前有玉器、鼎、簋等祭祀礼器。这时候先给尸体献上祭血，再依次献上五种不同品质的酒，叫吴起。前两杯喝完之后，你应该提供整只动物，大汤和汤等等。第四次献酒后，我们献上小米减肥餐。祭完之后，尸体用三种酒来感谢送礼者，这三种酒被称为九重葛。喝酒后，田字和舞蹈队跳了“云门”，据说这是黄帝的音乐和舞蹈。最后，祭祀仪式也要分享祭祀中所用的酒，由尸体祝福给皇帝，称之为“伊”，后人也称之为“饮福”。天子还把祭祀用的肉送给朝廷臣下，这叫“赐弓”。向后代献祭的仪式大多是按照李周的说法进行的，但尸体被上帝之主或上帝的标志所取代。

牺牲土地，《释名与土地》说:“土地，底也，字底下载一切。”大地承载万物，历代帝王不敢失礼。《李周达乐思》:“冬至，拜神明；夏至，礼才。”古人认为天圆如穹，地方如棋。广场无法用一个圆圈封闭，所以广场四周是泰山和松树，而广场则按照“中国”和四面八方分为“九个地球”，又称“九州”根据这个宇宙模型，祭祀之神在泽建造了一个方形祭坛，看起来像地球，周围是水，像四海，被称为“方遒”或“方泽”。周期间，人们在首都北郊筑方泽坛；秦汉至唐宋至明清，土地祭祀或天祭同时在南郊进行，称为城郊天地祭祀；或者夏至在北郊做特别的牺牲。总的来说，向地献祭的仪式与向天献祭的仪式相似，但燔祭的方式改为土葬或血祭。埋在土里或祭坛里，直接祭祀土地神；血祭就是把人、动物、动物的血直接滴入土里。

禅修是祭天的最高礼仪。在泰山上筑土祭天，称为“冯”，在泰山下的小山头山或肃南山上筑坛祭地，称为“禅”。比如《白虎依桐》说:“天以高敬，地以厚德，故增加泰山之高以报天，禅梁之父之趾以报地。”泰山是五岳之首，是日出之地。古人认为它离天空最近。天下最高的皇帝，应该去最高的山，朝拜天上最高的神，以示君王是要继承天命，治理百姓。所以，古代皇帝登基后，往往需要举行仪式来封禅。目的是宣布上帝根据他的预兆改变了王朝，新皇帝接受命运，为天统治人民，从而加强了“君权神授”的概念。同时，我们也通过献祭来祈求上帝的加持与祝福，以保护江山安泰之国。另外，封建统治者一直认为是“太平盛世”的事，即“封禅以告太平”，只有德政的皇帝才有资格封禅。也成了颂扬皇帝“功德”、粉饰太平的手段。现存最早的文献是《管子·风禅》，其中有72篇关于古泰山和禅宗傅亮的记载。《五经·依桐》云:“夷姓为王，至太平，泰山须封，禅梁父，天命为王，故可生，告太平至天，报群神之功。”

禅宗的仪式不仅复杂，而且神秘。传说时代和夏商周时期虽然有禅宗的理论，但是没有具体的记载。进入封建社会后，虽然有记载，但各个朝代、各个世代的禅礼并不相同。秦始皇是第一个举行禅宗仪式的人。公元前219年，他去泰山举行盛大的禅宗仪式。秦始皇封禅前，曾召集70位儒生，询问禅的礼仪。儒生意见不一，秦始皇不知所措。最后他决定了禅的仪式。从泰山南坡到山顶，他“立石松德，明其印”，然后下山北坡，静心傅亮山。礼仪与太祖祭神相似，但印章是秘密的，世人无法记住。

汉武帝封禅之前，也曾多次与儒生探讨封禅礼仪。最后，武帝自己做了决定，按照祭祀太乙神的仪式添加礼物，以显示他的伟大。它的圈地在泰山脚下的东方。玉书埋在密封的泥土下，内容保密。封土仪式结束后，汉武帝独自带霍子厚去泰山，封土，至今秘而不宣。爬到泰山顶的第二天，我从泰山北路下来。去傅亮庄严的山上举行禅仪式。在山脚下的封禅仪式上，朝拜者和朝拜者都穿着黄色的衣服，上面铺着江淮之间出产的“一毛三岭”，用象征五方的五色土封着。仪式开始前，宫廷侍从和儒生被命令穿皮衣，系大皮带，插节水盘，举行射牛仪式。仪式结束后，将从世界各地收集来的“遥远的奇兽、奇脚、奇鸟、奇雉”垂直摆放。仪式结束后，汉武帝在泰山厅接受了大臣们的祝贺，并颁布圣旨，宣布封泰山时有一个神秘的“景光”，以示得到上帝的认可。为了纪念这个仪式，汉武帝把元改为元丰元年。之后汉武帝多次上泰山。后世的禅宗与此基本相似，只是细节不同。

在中国古代，共有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗六位皇帝在泰山举行了封禅仪式。魏明帝、宋文帝、梁武帝、隋文帝、唐太宗、宋太宗等。自南宋以来，几个朝代的皇帝都将禅宗和郊祀合二为一。永乐十八年，明成祖在北京南郊建了一座天地坛，一起供奉天地。嘉靖年间，天地分供，北郊筑方泽坛祭祀土地。南郊原建筑改名天坛，供奉祭天祈谷。明代城郊祭祀时，“坛下生陈湖口千古”。清朝的时候，他们也在天坛为山谷祈祷。清末，礼制略禁，崇天民俗逐渐形成。人们经常在一月和一月烧香拜天，然后祭祖。民国以后，拜天以一种质朴的面貌出现在民间，成为一种民俗，如婚礼礼仪中的“拜天地”。

皇帝葬在陕西省的黄帝陵

黄帝葬于陕西黄帝陵。

黄帝陵，古代称为谯陵，是皇帝和名人祭祀黄帝的地方。历史上最早的祭祀黄帝的仪式始于秦灵公，历时三年，秦灵公“献身于祭祀黄帝”。自从汉元帝第一年率领18万大军祭祀黄帝陵以来，乔杉一直是历代民族祭祀的地方，保存了从汉朝至今的各种文物。

黄帝与颜地打败蚩尤后，中华部落联盟的首领成为天下的主宰，使中华民族从蛮荒时代进入文明时代。黄帝的丰功伟绩自然受到后人的敬仰和崇拜。黄帝死后，为了表达对人类第一个祖先的怀念，人们在乔杉建造了一座坟墓，并建立了一座祭祀用的寺庙。

扩展数据

黄帝的中国古代部落联盟的首领，中国古代中华民族的共有人。五帝之首。被尊为中国“人类第一祖先”。据说是少典、之子，本名公孙，后改姓姬，故称姬轩辕。它住在轩辕山上，名叫轩辕，都城有熊，又名雄狮。有人称之为“帝鸿的”。

历史上，黄帝因其德而被称为黄帝。黄帝以他统一中国部落、征服东夷、九里民族的伟大功绩而名垂青史。在黄帝统治时期，他种植了数百粒草和植物，大力发展生产，制造衣服，建造船只和汽车，制作音乐，创造药物。

根据传说，黄帝在农历三月初三出生。据说黄帝于公元前2698年即位，即位时年20岁。按此推算，黄帝生于公元前2717年。相传黄帝一出生，就变成了变态的精灵。出生没多久，就能说话了。到了15岁，就没毛病了。

公元前2697年，20岁的黄帝继承了熊的王位。黄帝成为氏族首领后，熊的势力迅速发展，形成了一个独立的黄帝部落。

黄帝部落在从吉水向东发展的过程中，继承了神农以来的农业生产经验，将原始农业发展到了一个高度繁荣的阶段，使得这个部落迅速成长和发展。因为发明了玄冕，所以称之为轩辕。

陕西省黄陵县黄帝陵，位于陕西省黄陵县北桥山，是黄帝的皇冠冢；1961年，国务院宣布，它是中国第一批国家重点文物保护单位，编为“一号古墓”，被称为“世界第一陵墓”。黄帝陵在古代被称为“桥陵”，是皇帝和名人祭祀黄帝的地方。

据记载，最早祭祀黄帝始于公元前442年，汉武帝的大祭祀被推向了历史上的第一次高潮。自唐朝五年建立寺庙和仪式以来，它一直是历代举行民族仪式的地方。

参考来源:百度百科-黄帝陵

参考来源:百度百科-黄帝

皇帝葬在陕西省的黄帝陵

黄帝轩辕

黄帝陵，位于陕西省延安市黄陵县城北桥山，是中华民族始祖黄帝轩辕氏的陵寝，是《史记》唯一记载黄帝陵 。古称"桥陵"，为中国历代帝王和着名人士祭祀黄帝的场所。

炎帝和黄帝在历史上有哪些显赫的地位

1.历史人物的历史地位有两层含义。首先是实际的历史地位，即其在一定时期内的历史作用，空，这是客观事实。其次是人们心目中的历史地位，也就是传说中的历史地位，本质上是幻影。原则上应该是一致的。其实两者总有很大的距离，前者往往被后者掩盖，但传说是有事实根据的。对于没有文字记载的那个时期的历史，需要从相关传说中去分析探索。古代的人往往只有一些人名或地契，如重大战争、水灾、旱灾、自然灾害等。在传说中，活动的事迹被极大地丰富了，并且随着时代的不同而发展。虽然是幻影，但更深入人心，作用巨大。这些幻影活动都曾一度被否定和斥为伪历史，却无法说出真实历史的真实本质。所以有人认为从古代流传下来的传说并不是古代史的全部真相，但至少有一部分是真的，进而认为这些传说是毋庸置疑的。这个问题涉及面很广，不是一两篇短文就能解决的。现在试从古代传说中探究黄帝和炎帝的历史地位。

黄帝和炎帝都是五帝时期的人物。“五帝”一词是战国时人首先使用的。我国古时的朝代， 有虞、夏、商、周四代，在春秋时，说到最早的时期称为“自虞以上”①。当朝代尚未形成 或半形成的时期，是万邦林立的状态，其中较为强大者，逐渐发展成为各邦的共主，他们多 以帝号自称，黄帝和炎帝就是这样的人物。到战国时候，便将未有朝代可称的时代泛称之为 “五帝”时期，“五”是虚用词，并非限定只有五个②。这个词的含义，后来转变成为前后相 承的五个帝王，并和后起的“三皇”一词结合，称为直接相承的“三皇五帝”。其实这在古代 历史上是根本不存在的，不过所称的帝王名号并不假，所以其说容易为一般人接受。荀子是 战国时实事求是的学者，他很明确地指出：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之 中无传政，非无善政也，久故也。”荀子说的是“五帝”一词的本义，在经 学占学术主要地位的时候，荀子是被视为外道的，他的话自然不受重视，其影响至今不绝， 我们应正确对待之。 2.有关黄帝与炎帝的传说，最早为春秋后期郯子所述。《春秋经》载，昭公十七年，“秋， 郯子来朝。”《左传》详记其事，昭子问：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我 知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水 纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至， 故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”所谓“以某纪”者，应为其族之徽号。共列举了五个帝名，也就 是五个曾作共主的部族，以黄帝居首，炎帝次之，说明二族之时代与关系皆较近。 《国语·鲁语》记展禽说：“圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定 国则把之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。”又说：“昔黄帝能成命百物，以明民共财。” 这是符合“法施于民”者。按照郯子所述者，黄帝首先以云纪官，是在共主之下分司诸事者， 为黄帝所创立。 其实当时尚无官称，不过指定某些族人专司某事而已。经过炎帝、共工、大皞、至少皞， 都是由特定的族人专管其事。郯子又说：“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以 民事。”即到颛顼时，方按其职事定出官名，如司徒、司马、司空、司寇等。而后世便以官制为黄帝所定，逐渐扩展为“成命百物，以明民共财”，被视为古代文明的创始者。 这是后世传说所透露的一些古代真实情况。 《越绝书》虽编定于东汉，其中保存的古代史实，有为他书所不及者。如《越绝外传记宝剑》篇所记春秋末年风胡子对楚王之言： 轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏，夫神圣主使然。至黄帝 之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地，夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴 之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室，岂非 圣主之力哉！当此之时，作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服，此亦铁兵之神，大王有 圣德。 这段话夹杂了许多神话，但所分的四个时代，以所使用的工具为依据，即石、玉、铜、铁， 这与近代考古学者对于古代社会分为旧石器、新石器、铜器、铁器四个时代完全一致，这不是偶然的巧合，是在古代传说中保留下来的一点古代真相。按照此说，轩辕、神农、赫胥都 是相当于旧石器时代的，而黄帝则相当于新石器时代，炎帝在黄帝之后，自然是同属于新石 器时代的。 韩非子曾说，殷周七百馀岁，虞夏二千馀岁，周指西周而言， 到战国末年，已在三千岁以上，到二十世纪之末，又增二千馀岁，而黄帝更在虞夏之前，约 计应在五六千年左右，这与考古学上新石器时代的年数亦相符合，关于黄帝在世的时间，基本上可以有一个明确的概念。炎帝为另一国的国君，曾与黄帝为敌而被打败，但在黄帝之后， 也作了共主，并保持黄帝所建立的共主的规模。 黄帝曾有二次重大的战事，一对炎帝，一对蚩尤。《史记·五帝本纪》是这样写的： 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用于 戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貙虎，以与炎帝战于阪泉之 野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野， 遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。 称黄帝为轩辕，乃用后起之说，而炎帝非神农，此文犹未致误。阪泉之战，在古代传说中更 有确切的记载。周襄王为子带之乱所迫，出居于郑，晋文公将平乱纳王，卜之，“遇黄帝战于 阪泉之兆”。这是古代一次重要的战事，故被收于卜辞中，今《周易》 卦爻词中多有这样的事例，可证其事非出于虚构③。 3.以上就后人所记关于黄帝与炎帝的传说，探寻他们的实际历史事迹，那么，黄帝、炎帝在人们心目中又是什么地位呢？ 《国语·晋语四》载司空季子对公子重耳说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝 以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师，以相济也。”这个传说为春秋前期时所传布者，是比较早的一项传说。其说似有所影射，反映了姬、姜二族的关系。 西周建国，深得姜族之助，建国成功后，姜尚被封于齐，是当时的大国，并受到优惠 的待遇，辅佐齐桓公成立霸业的管仲说：“昔邵康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，汝实征之， 以夹辅周室。’”在西周建国之前，二族可能曾有矛盾，其后归于和好。 于是黄帝与炎帝被说成为同胞兄弟，而黄帝与炎帝曾以兵戎相见，后来又先后作了共主，所 以说：“二帝用师，以相济也。”以喻姬、姜二族，虽曾有矛盾磨擦，而终归和好。 姬、姜二族在政治上成功后，各自宣称其先祖为天神之后，其事皆见于《诗经》。《大雅·生 民》云：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止， 载震载夙，载生载育，时维后稷。”周人认定其始祖为后稷。后稷原为夏朝的农官，似为姬姓 之一支，周人遂自神其本支之祖。此外姬姓之族尚多，如为晋献公所灭之骊戎，又为重耳外 家之赤狄，皆为姬姓，因其文化生活有殊于华夏人民而被视为戎狄。 姜姓也是这样，《大雅·崧 高》云：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰，四国于藩，四 方于宣。”这位由岳降下之神，称为太岳或四岳。如《左传》庄公二十二年：“姜，太岳之后 也。”又“襄公十四年”，姜戎氏称：“我诸戎是四岳之裔胄也。”总之，建立周朝的姬氏与姜 氏，都是出于天神者。神话虽非事实，各族为宣扬其先祖有殊于众族之处，造为神话，自是 常情，无须申论。 而姜姓之族的传说则较为复杂，如春秋末年晋国的史赵说：“炎帝为火师，姜姓其后也。”又周太子晋称，禹治水时，共工之从孙四岳佐之，功成之 后，“胙四岳国，命为侯伯，赐姓日姜，氏日有吕。”按上文所引郯子之说， 共工氏在炎帝之后，而二人之关系未明。《山海经·海内经》称共工为炎帝的五世孙④，其说 如有据，则四岳更远在炎帝之后了。 4.《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”是古帝王已经 神化的结果，而以黄帝与炎帝并举，说明二帝之关系相近。 战国时候，诸子百家，学说不同，而都好以古人之事为其学说作证，不免多虚夸之事， 影响于古代史者，有二种情况。其一为古帝王之名号多被并合。春秋以来，各国贵族不仅有 姓有氏，且有名有字，战国时人受此影响，于本为单名的古帝王，多以二名结合为一人。如 黄帝与轩辕氏相结合，炎帝与神农氏相结合，太皞与包牺氏相结合，少皞与金天氏相结合， 颛顼与高阳氏相结合，帝喾与高辛氏相结合。 炎帝本在黄帝之后，因神农氏在黄帝之前，于是炎帝改列于黄帝之前了；神农氏氏的事迹也都归在炎帝的名义之下，关于炎帝本身的传说， 反而不见了。轩辕氏本在神农之前，因其名声不大，自与黄帝相结合，反处于神农氏之后了。 太皞本在炎帝之后，自与包牺氏相结合，更提到炎帝神农氏之前了。春秋中前期鲁国的史克，历数舜举用十六相、消除四凶之功，同时列举了颛顼氏与高阳氏，则二名非一人无疑，到战 国时，此类事已无人提起，而古帝王名号相结合，在传说的古史中就固定下来了⑤。 战国时期，又流行神五帝之说，帝名皆取自古代着名的帝王，如东方为太皞，南方为炎帝，中央为 黄帝，西方为少皞，北方为颛顼，这也有助于强化存在于人们心目中的古代历史知识。战国时期虽为列国分立的局面，而“定于一”的思想，已成人们的共识，反映到古代史 方面，产生了另一种重要的影响，即从纵的方面总结古代史，以形成一统的形式。以黄帝为首，而以重要的古帝王及历代统治者，都为黄帝的子孙及其后裔。更以孔子答宰予问的形式， 写成《五帝德》与《帝系姓》二文。“五帝”本来非以五人为限，故文中讲了黄帝、帝颛顼、 帝喾、帝尧、帝舜和禹六人之事，惟禹不称帝，有模棱两可之意。而历代帝王都为黄帝之后，如颛顼为黄帝之孙；喾为黄帝之重孙；尧为喾之子；舜则为黄帝之九世孙，颛顼之七世孙；而禹则为颛顼之孙。这个混乱的世次，已说明其不足以取信于人，而司马迁作《五帝本纪》， 采用了这项资料，禹被改人《夏本纪》中，于是《五帝本纪》成了名符其实的五个古帝王。 由于《五帝德》是用孔子的名义写的，司马迁的《史记》也有很大的权威性，这一套古史系 统，虽然矛盾很明显，而在人们的心目中，对于上古时期的历史，多取“姑妄言之，姑妄听 之”的态度，因而二千年来一直跳不出这个圈子⑥。 在新的古史系统中，黄帝居于主要地位，炎帝则掩没于神农氏的名号中，在黄帝之下无 法安排。秦统一之前，已有三皇说流行，尚无具体帝王的名号⑦，于是便将炎帝神农氏推入 “三皇”的名下了。在春秋时期，黄帝与炎帝连称为“黄炎”。如《国语·周语下》：“夫亡者 岂繄无宠，皆黄炎之后也。”自炎帝与神农氏之名号结合后，提到黄帝之前，连称时也改用“炎 黄”了。如《汉书·魏豹等传赞》：“炎黄唐虞之苗裔，颇有存者。”是其例。 近代风行一时的疑古派，将古史传说一概否定，甚至说，所有古帝王都是神话中的人物， 被传说人情化了。过犹不及，正为此类说法的弱点所在。 对于古代传说作实事求是、合情合 理的探讨，工作虽然比较艰巨，却是惟一的可行之道，而黄帝和炎帝的历史地位，方可以得 到正确合理的认定。 战国时期以来，人们心目中的黄帝和炎帝的历史地位，虽与其实际的历史地位差距很大， 而人们是以肯定的态度，按照主观的要求，说明古代的历史问题，同时表明所讲述者是深受 世人敬重钦仰的。这种情况，表达了下面一个事实。为中国人民优良传统的华夏文化，在源 远流长的形成发展过程中，推源溯始，至少可以到达黄帝和炎帝，所以人们常说“我们都是 黄炎子孙”，而有一种亲切自豪之感。这句话在振奋民族精神，加强民族意识，确有很大的作用。探明黄帝和炎帝的历史地位，更有助于说明这不是一句空话，而是有坚实的事实基础的。

黄帝陵简介

黄帝陵，古代称为谯陵，是皇帝和名人祭祀黄帝的地方。历史上最早的祭祀黄帝的仪式始于秦灵公，历时三年，秦灵公“献身于祭祀黄帝”。自汉元帝元年率领十八万大军祭祀黄帝陵以来，乔杉一直是历代举行民族祭祀的地方，自汉代以来各种文物得以保存。

中华民族对黄帝陵的祭祀早在春秋战国时期就开始了。从孔孟的文章和他们与学生的对话中得到证实。根据古代史书《吕氏春秋冢》、《七国考》、《山海经》记载，秦代开始形成“立墓”制度。

黄帝陵园始建于秦朝。秦统一六国后，规定皇帝的陵墓都叫“陵”，老百姓的陵墓都叫“陵”。汉代规定，天子陵墓旁边要设“庙”。

刘邦建立大汉之后，汉初在乔杉山西麓修建轩辕庙。唐代宗大理五年至七年，轩辕寺改建扩建两年，种植柏树1140株。

扩展数据:

特色景点

1.黄帝陵玉龙亭

它位于黄帝陵后面的高台上，高18米，象征着黄帝“驾驭巨龙升天”，也是游客仰视乔杉及周边古城和山川的最佳场所。

2.程心馆

亭子五宽一深，面积约85平方米。在斜山山顶上，灰布瓦与管状瓦紧紧锁在一起。前檐滴钩，四面无墙。在柱子下面，瓷砖用格子装饰，并涂上颜料。

亭前东南侧有砖墙。书上说:“历代帝王将领、墨家诗人、现代政府官员、名人、同胞华侨、外籍华人祭奠黄帝，都要先在程心阁穿衣，准备礼物，平复心情，排除杂念，然后缓步步入殿内祭奠”。

3.汉武仙台神

行程结束，进入汉武仙台神。墓地周围，沿着山，有无尽的蓝色砖墙，高1.6米，涂上红色，象征着至高无上的伟大。墙是红椽绿瓦，古色古香。整个墓地南北长约210米，东西宽约72米。有两个陵园大门，在汉武与仙台东西两侧隔开。

从东门到墓地走几步都不行。左边是一座高24米的夯高台，旁边有一块石碑，上面写着“汉武仙台”，建于明嘉靖七年七月，署名“赤南堂舒淇”。这个站是元丰元年建的。

参考:百度百科-黄帝陵

中国古代的黄帝公祭是从什么时候开始的

春秋战国开始。到了夏朝，黄帝最初是作为祖先被后人祭祀的。《

国语 》和《礼记》都称有虞氏和夏后氏：“谛黄帝而祖颁项。”所谓 “谛”，即是“谛其祖之所自出，而以其祖配之也”，这也得到了青 铜铭文的证明。《国语》称“非其族也，不在祀典”，《左传》也指 出“神不歆非类，民不祀非族” 但在春秋战国时期，非黄帝族裔亦把黄帝作为自己的远祖，例如地处西陲的秦国也开始祭祀黄帝。秦最初祭祀少昊、太昊，秦灵公于公元前422年作吴阳上，专祭黄帝 汉武帝刘彻即位后,特别重视对黄帝的祭祀。据史料记载，公元前110年冬10月,汉武帝北巡朔方,祭黄帝冢于桥山。 新莽时期，以黄帝为初祖，虞帝为始祖，并“郊祀黄帝以配天，黄后 以配地”。汉光武帝、汉明帝、汉章帝皆有盛大的黄帝祭祀活动。

写一本黄帝陵黄帝脚印指南

中华民族的始祖黄帝轩辕陵，是《史记》正史记载的唯一一座黄帝陵，第一批国家重点文物保护单位，“古墓一号”，国家级风景名胜区，第一批国家级AAAAA旅游景点，第一批国家级爱国主义教育示范基地。被称为“世界第一陵”，又被称为“中国第一陵”、“中国第一陵”，位于陕西省延安市黄陵县北桥山。

黄帝陵古称“桥陵”，为中国历代帝王和名人祭祀黄帝的场所。历史上最早举行黄帝祭祀始于秦灵公三年，秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝”。自汉武帝元封元年亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来，桥山一直是历代王朝举行国家大祭之地，保存着汉代至现代的各种文物。 黄帝陵古柏群，是中国最古老、覆盖面积最大、保存最完整的古柏群，共8万余株，其中千年以上3万余株。位于轩辕庙内的“黄帝手植柏”，距今5000余年，相传为黄帝亲手所植，是世界上最古老的柏树，被誉为“世界柏树之父”和“世界柏树之冠”。 1961年3月4日，黄帝陵被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”。1997年7月，被中宣部公布为第一批全国爱国主义教育示范基地。2002年5月，被列为国家级风景名胜区。2007年5月，被列为第一批国家AAAAA级旅游景区。 2006年，清明公祭轩辕黄帝典礼活动列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2013年11月，陕西省全面启动“黄帝陵祭典活动”申报世界非物质文化遗产名录工作。2014年8月，黄帝陵列入申报世界文化遗产项目。 黄帝公祭