宋代的"祖宗之法"是什么 祖宗之法的开始和深化解析

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当人们谈论宋朝的历史时，总是不可避免地谈到宋朝的祖先法。王安石在变法的时候，甚至提出了“祖宗不足以法”的观点！要了解宋朝的历史，就要对“先人之法”进行透彻的分析。

王安石

01、北宋祖师法的起源

纵观中国历史，宋立科太祖，很少看到只有一次兵变导致黄袍加身。与五代战争相比，赵匡胤夺取世界的过程似乎相对容易。然而，这并不意味着它很容易坐在这个世界上。反而是因为太圆滑了，成为皇帝之后更加谨慎。赵匡胤登基前的地位和威望都不够。正是这种恐惧的心态，导致宋初皇帝倾尽全力治理天下，创造了其后的长治久安。也正是因为如此，宋初几代皇帝的做法，才被赵后人视为祖传家法，视为立国之本。所谓祖传家法，并不是一个明确的体系，而是一个由一系列原则和做法组成的相对模糊的概念，随着时间的推移不断被改革和重新解释。

宋太祖

具体来说，赵宋“祖法”起源于五代十国动乱时期，其创始人是宋太祖和宋太宗。太祖王朝的主要精神内涵是“防弊”，主流思想是“防弊，为立国之法”。这一思想源于赵宋统治者对历史事件和五代十国动乱的反思。

到了太宗朝，主流精神进一步发展为“防事以乐”。因为唐太宗是以亲兄弟的方式继位的，所以受到了批评。为了体现他继位的正当性和合理性，得到朝臣的服从，他在继位的圣旨中宣布了行政的方向和依据，即“皇帝创业二十年，事有所防，乐有所治，纪有所定，事有所常”。要遵守，不敢逾越。“祖宗之法”或“祖宗之法”的概念，据北京大学邓晓楠教授说，正式出现在仁宗朝，仁宗朝尊重“祖宗之法”的呼声越来越高。至此，“先人之法”有了完整的思想内涵，北宋前四朝形成了“先人之法”的基本框架。

“祖宗之法”产生的本质要求是五代时期民族色彩的淡化、文武群体的转型和军民关系的调整。

这些都是历史演变的产物，而这些变化绝不是宋人通常所说的依靠“祖先”的远见卓识而产生的突然转折。自宋钊建国以来，规范“君主”角色、塑造完美帝王形象的努力一直在进行。

当时，不仅赵普讲“为陛下子孙立章法”，就连试图从军阀向君主转型的太祖本人，也跟赵普讲“使子孙守法”。开国皇帝的殷切期望让我们感受到了他心中挥之不去的忧虑。就在政权稳定后，“继承祖宗之业”的问题被提上日程。事实上，这些沉重的考虑，为指导赵、宋两代后世皇帝“守”祖先的法度奠定了基调。

宋代科举制度图

02、真正祖先的方法的开始

从内容上来说，所谓“祖宗之法”，就是太祖和太宗处理政治事务的原则和旧规。它总结了太祖太宗时期实施的法令和精神，称之为“祖宗之典”和“祖宗之法”，作为治国的标准，始于北宋真宗时期。在这里，我不得不提到当时著名的圣人李陵。

“以方正终朝，以重典抑俗”是真族王朝官员对宰相李陵的评价。对于祖先“故事”的维护，李陵做得很好。真宗在位时，故意立刘为贵妃，亲自下诏传给李陵。李陵看了，亲自烧了圣旨，答道:“我以为不可能。”。最终，真宗听从了他的建议。这件事充分体现了李陵刻意维护皇帝形象。说明他此时的信仰不仅仅是效忠君主，更是效忠国家和国家。选贵妃不仅是皇帝的家事，更是国家大事。

他的朋友杨毅在撰写墓志铭时，提到了“照顾文风，审官才……识大体，做好故事”，肯定了李陵严格遵守“祖宗法”的态度。李陵被世人称为“贤相”，是宋太宗为真宗精心挑选的侍郎。

《宋史李陵传》记载“民性直截了当，胥吏行条规，不可为谋私利。”

其中，“合规制度”表现了他在处理国家事务过程中严格遵守国家法律法规的态度。同时也说明李陵为人正直，谨小慎微，顾全大局。

《言行录》中也记载“凌厚而纯，善于修行，尤厌荣利，善德而乐。”

它体现了他遵守国家规章制度的精神和他不为私人利益伸张正义的作风。

吕中认为，“那些培养坚强和诚实作风的人能够做到最好”。

李陵以其良好的品德，忠于国家，坚持“做故事”和“循规蹈矩”的原则，起到了倡导和维护“祖宗之法”的作用。

廖立

和李陵一样，另一位宰相王旦在真宗朝遵守“祖宗之法”也做出了重要贡献。在真宗执政的后期，真宗更侧重于设立神道教的活动，如“天书傅锐”、“东印西祭”，并放松了对政务的管理。虽然王丹对这一举动表现出一定程度的妥协态度，但他仍然以“守规矩”为旗帜，抵制真宗的禅宗修行。

“陛下守护祖先的典故，典故无处不在，你不能听。" .

王旦有意识地把赵宋之祖提升为维护统治秩序的守护神。因为写规范永远是以“祖宗”的名义，真正的门派不得不害怕。祖先的法律法规制度是文人阶层约束皇帝言行的有效依据。

尽管如此，晚年的王丹仍然对自己做出的妥协表示遗憾，认为“虽然生活富裕，但他真的很沮丧。”

宋真宗

通过李陵和王旦可以看出，宋代士大夫对皇权是忠诚的，但他们并不单纯是皇帝的应答者。他们熟悉官僚主义的运作模式，有自己的信仰，清楚地知道自己的职责。他们行动庄重、谨慎，尊重制度规范，不敢轻举妄动。事实上，他们通过维护制度实现了忠于皇权和保证长期稳定的双重目标，实现目标的手段是以“祖宗之法”制约和保护皇权是宋代士大夫的基本手段。

03.仁宗朝祖先法的深化

真宗去世后，在仁宗执政初期，面临着刘太后辅政的局面，严重违反了“祖宗法”的行政原则。

据记载，真宗去世时，“仁殿初建，年仅12岁，不能等丹。”

这一历史背景给了刘皇后参政的机会。明道二年，刘太后写道:“慈禧太后和我的同僚是第一批皇帝，他们应该被尊为慈禧太后...如有军务，应由慈禧太后统辖”。士大夫对此事“不满”，并尽力寻找有效的依据来制止这种行为。

《皇史》成蔡启曾说:“天子春秋长，太后临终超乎世人意料，却没听过前代，却是大权在握。”

指出仁宗年事已高，有独立处理政务的能力，没有太后辅政在前朝还能传承的先例，要求仁宗亲政。苏辙也评论说“主公虽强，母听政，非国令。”仁宗听了这些文人的建议后，第二天就删掉了“皇帝和太后审军务”的字样。避免形成贵妃继续干预政治的局面。

宋仁宗

士大夫阶层对太后爵位制度的反对，很大程度上源于他们认为太后辅政不符合“祖宗法”的基本精神和内容，认为“汉唐之乱，或为母专制，或为权臣独断，或为诸侯霸气。”在我们的王朝里没有这种东西，所以我们可以看到我们祖先的家法足以持续到永远。”由此可见，“祖宗法”的基本精神和内容对统治阶级具有约束作用，使其执政时胆战心惊。对于士大夫阶层来说，当统治者在执行法令时犯了一些错误时，“祖宗法”是他们维护赵宋统治秩序和稳定的有力武器。

04、祖先定律的本质

宋代“祖宗法”不是由固定条款组成的成文法典，而是一种动态积累的复合体:它既包括治国的基本方略，也包括统治者应该遵循的态度；它不仅包括贯彻制衡精神的政策措施，还包括不同层次的具体章程。

其原理和实质，正如宋太宗即位圣旨所说，可以概括为“事为预防，乐为控制”。可以说，宋代的“祖宗法”既有停滞的一面，也有弹性的一面。它既不是真正至高无上的，也不是不可逾越的，也不是绝对不变的；其内容时有补充，即在一定程度上改变了以往的规定。但总的来说，保持纪律稳定，少一些变数，从而维护政局乃至整个社会的稳定，无疑是宋代“祖宗之法”的意义所在。