金庸据此创作倚天屠龙 浙江一地风俗奇特 疑为明教文化遗存

金庸依此创造了倚天屠龙？浙江的风俗奇特，怀疑是明教文化的遗存。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看一下它们。

在浙江温州苍南县沿海炎亭、括山一带，千百年来一直流传着一些奇特风俗：穿一身素白衣服给死者做超度；一些老渔民每日早餐必先素食三口白饭，而後才用菜肴。还有一些老人至今坚持朝拜太阳，晚拜月亮。当地人的祖先可以追溯到闽南或闽东，普遍信仰妈祖。然而妈祖信仰中却没有这样的习俗。其他知名宗教也没有这样的习俗渊源。当地有过鲜为人知的湮灭宗教吗？

1982年，在浙江省第一次进行文物调查时，发现民国平阳县人孔的《择真寺》写道:“择真寺是苏联周边国家教师的住处。”位置是“平阳国南行百里，有山叫彭山。苏联的邻国是古波斯，苏联的邻国是摩尼教。宋朝以后，汉化的摩尼教就是明教。”平阳郭楠”当时划入苍南，应位于金乡、盐亭、龟山，是来历不明的奇俗流传之地。穿素白衣服渡江是明朝基督徒的遗风，吃素三口饭是对明教“长斋”习俗的改编:渔民在海上作战多年，仅靠吃素不能增强体质，不喝酒不能吃肉，只好用三口饭代替素食。

明教已经灭绝了几百年，早已失传在人们的记忆中，只能在尘埃残迹中找到它的踪迹。1988年春节，《平阳县志》主编林顺道去苍南白沙张正光叔叔家拜年，谈了这件事。张正光的老人自愿去寻找甄嬛寺。郭山麓堂村外一座形似大鸟的小山不经意间走进了张正光的视线。当地人告诉老张，山的名字叫蓬山！似乎离找到甄嬛寺不远了。

然而，在彭山脚下的许多寺庙被逐一确认和排除后，仍然没有甄嬛寺的踪迹。选真殿已经没了？还是记录有误？这时，一座黄色平房的外墙与稻田隔离开来，引领着张正光的脚步。当我们沿着田间小路走近时，门上贴着一本大书，“选真寺”。废弃的寺基与寺前水田交界处的一块高1米多、长满青苔的石碑进一步证实了它的身份。石碑上的铭文为《择真寺录》，与县志记载相符。甄嬛庙与中国寺庙建在山上的特点相反。一直以来都是只有三间平房一个和尚的佛寺。寺庙里摩尼教风格的建筑和古物已经消失，只剩下九根柱子作为旧物。

谁建造的？它是什么时候建造的？经历过怎样的风风雨雨？《甄嬛寺》一书的年代为元代至郑，记载了当地彭氏家族彭乳山对甄嬛寺的扩建。《择真寺》反复提到彭乳山的话来实现先人遗愿:“先人创寺”，“不落先人遗愿，我很幸运”。

1997年1月，林顺道在距寺4公里的彭家堡村发现了1919年重修的彭氏家谱。彭家祖彭信，后晋天府五年，从福建霞浦迁到金乡彭山、苍南。彭中刚，彭氏八祖，干路二年进士，曾任国子监程。彭家从此发迹，后来做官的人也不缺。

甄嬛寺初建时“简朴而简陋”，这是彭乳山扩建的直接动因。甄嬛庙是在彭氏家族发展之前建造的，但彭乳山不知道是哪一代祖先建造的，可见建造者并不是他广为人知的近祖。从这三个因素可以推断，甄嬛寺最迟建于北宋宣和以前，彭乳山还没有住在他的祖先附近。

一个地方突然兴起大规模的新宗教有两个原因:一个是有组织的传教，一个是移民带来的。地方文献和相关史料中没有明教传教士在温州活动的记载，所以移民成为了明教在温州兴起的唯一原因。明教从波斯来到温州，只有两条路:一条是西方沿着丝绸之路来到中国，然后是南方的温州；二是从泉州沿海上丝绸之路上岸，经福建北上温州。温州历史上有三次大规模移民潮:晚唐五代闽东移民潮，南宋温州水灾后政府动员大量福建人进入浙江，明末清初闽南移民潮。

彭祖上是晚唐五代闽东移民。他们的祖籍是当时摩尼教盛行的福建霞浦。与彭同时代迁居苍南的林、文、蔡、陈、徐等，在他们的家谱中也可以找到祖先信仰明教的记载。据明代何的说，的“会昌毁佛”中禁止摩尼教，明教高僧法师避难来到福建继续传教。当时海上丝绸之路已经很繁荣，很多波斯人和阿拉伯人来到泉州。明教在闽浙地区的持续兴盛也与这些人息息相关。甄嬛寺所在的彭家山，位于今金乡镇西侧，而古代金乡镇是衡阳古道上的重镇，是闽浙交通大动脉，也是近海。一直被誉为“二浙之喉，八闽之唇齿”。所以无论明教是从海上来还是从陆地来，都有可能把这个地区作为桥头堡，然后向北发展。

彭家族世代相传的祆教信仰是温州祆教兴盛的缩影。直到新中国成立前，平阳、苍南都有少数农民信仰明教。据史书记载，北宋前后温州地区祆教兴盛，教义系统化，祭祀仪式规范化。当时温州12万户人家中，正规明教寺庙外有40多个“斋堂”。所谓“斋堂”，是居民家中信徒的聚集地。刚刚确认了正规的明教寺庙，离甄嬛寺只有十里地的距离，更有可失之处。

元代人高晨在《竹楼西楼记》中记载:“平阳温暖，盐亭有地。.....隐光院，明教浮图之喻也。”民国初年平阳县志修时，隐光院已不复存在。来自盐亭镇洪家村的91岁老人洪说，他从未见过这座寺庙，但来自各省县的人们都来寻找它。专家一致认定，洪家村迪奥自然村大岗山脚下的深竹林是前广元旧址，前有私房，后有清代古墓群。

《朱溪楼传》详细记载了当时前广元周围祆教的传播情况。当时院内住着一位上明教高僧的石心郎，与当地士大夫十分儒雅，“望天空，遥望密林深处”。当地的士大夫还称赞石的心上人，对明教表示肯定和钦佩。当时明教中“瓯民多服”，明人持戒严格:绝对严格素食，每天吃一顿饭，白天拜太阳，晚上拜月亮，每晚按时拜佛。在甄嬛寺和前广园的遗址得到确认之前，只有福建晋江的华表山草庵得到学术界的确认。

一座寺庙被改造了，另一座消失了。明教寺庙的建筑风格至今不明。这时，第三个网站进入了人们的视野。位于平阳北部瑞安市曹村镇徐坳村。寺名为名教寺，距瑞安市24公里。虽然仅凭“明教殿”二字不足以证明是明教殿。而徐岙名教寺山门为西式结构，无斗拱，门上“名教寺”二字上方有太阳及其光纹，符合明教崇尚光的含义，是浙南仅存的具有明教特色的宗教建筑。

据县志记载，名教寺建于904年。唐末，“曹爱兄弟从福建长溪迁到曹村，在双龙溪旁修建名教寺，宣扬佛教。寺庙被多次破坏和建造。现任方丈明奴大师32年前入寺时，只有一个山门和一间小屋，后来小屋在风雨中倒塌。有什么实物可以证明明教寺庙的身份吗？明大师破例向记者展示了她的秘密收藏。其中最引人注目的一次，当数出两片向日葵时，它们都是从山门顶上掉下来的。向日葵和明教有直接关系吗？林顺道说他也没见过，不过按常理应该和拜太阳有关。如果能够证实，将成为该寺为名教寺的实物证据。

无论是甄嬛寺、前广元寺还是明教寺，都有一种久违的腐朽和荒凉。明教在温州是如何兴盛的，为什么会衰落？摩尼教最初是吸收佛教教义后创立的。在传播的过程中，摩尼教传教士和中亚、东亚的书籍翻译家使摩尼教教义和仪式佛教化。公元694年，波斯高僧福多带着摩尼教经典二经来到中国，明教正式传入中国。摩尼教传入中国后，为了生存，积极依附于佛教和道教。敦煌文献《老骅梓·胡静》中有这样一句话:老子西游波斯，成为摩尼。同样的说法，中国道教典籍中也有记载。

摩尼教积极依附于道教，道教也积极吸收摩尼教，企图使其成为道教的一个分支。当时朝廷也把明教经典纳入道藏。自唐代“会昌灭佛”后，摩尼教改中文名:祆教。明教是一种完全中国化的民间摩尼教，其教义由二宗三国论演变为“清净爽朗浑厚智慧”八个字。对佛教和道教的依恋以及其自身教义的简单性使明教在民间广泛传播。从宋到元，政府不是禁止就是放松，但明教从未停止。仅限于福建、浙江沿海传教。元代明教有合法传教的权利，所以与其他民间宗教相距甚远。传统形式的秘密活动“结社”也转向了公开或半公开。

朱溪楼的明教徒内敛、虔诚、严谨，与明教徒长期遮遮掩掩、动不动就煽动庆祝事件的公众形象大相径庭。他们是修道的明教徒。历代参与农民起义和反抗政府的明代基督徒主要是秘密的民间协会。这些民间秘密协会也经常吸收其他民间宗教信仰。在历代封建统治者眼里，民间偷偷交往的宗教信徒等同于叛逆者，都被贴上了“吃食恶鬼”的标签。

最近有人指出，方腊起义与明人无关。一个重要原因是明朝人还是白人，方腊起义军是红领巾标记的。中国社会科学院的两位教授马西沙和韩在《中国民间宗教史》一书中认为，方腊君的红领巾恰恰是弥勒佛和其他民间宗教交融的结果，元末白莲教起义也是如此。

至明初，闽浙两地已成为中国仅存的明教流行区。此时温州明教依然活跃，引起了官府的注意。浙江按察司检事熊鼎借口明教上犯国号予以禁绝，明朝皇帝於是下旨「……明教、白云宗会等，为首者绞」，明令禁止明教活动。丧失了公开活动权利的明教，终於在明代中叶以後逐渐混同於佛道及其他宗教，很难再从外表上识别了。明教因依附佛道而获得顽强的生命力，最终也因为依附佛道而走向不可逆转的没落衰败。