博伽梵歌 《上帝之歌》中的古代哲学

以下是边肖为大家收集出版的《神之歌》中的古代哲学文字资料。让我们快速看看他们！

《博伽梵歌》是印度教最重要的宗教文本之一，也是世界上最具开创性的宗教文本之一，与《圣经》、《古兰经》、《托拉经》和《罗摩衍那经》齐名。

它围绕着克里希纳在一场大战前与一名士兵的对话展开。

传统上，人们认为这是一个记录，这显然是一个非常富有成效的对话。

《博伽梵歌》包含了许多核心思想、神学和哲学概念，这些在今天的印度教中非常流行。

这些思想也与其他宗教的哲学和道德教义有关。《博伽梵歌》的标题被翻译成“上帝之歌”，或“至高无上的存在之歌”。

写于公元前400年至公元200年之间的《博伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的一部分。

《摩诃婆罗多》是两部伟大的梵文史诗之一，另一部是《罗摩衍那》。印度文明可以追溯到公元前2500年至公元前1500年繁荣的印度河流域文明。

印度河流域文明以其主要的城市中心而闻名，如摩亨佐·律界英豪和哈拉帕。

这个文明可能在印欧文明之前，似乎有文字系统。虽然这种书写体系尚未被破译，对印度河流域文明的了解也很少，但考古学家和史前学者认为，它的创始人可能与印度南部说德拉维甸语的人有关，他们可能与美索不达米亚的古代苏美尔人有过接触。

那时，美索不达米亚和印度河流域之间可能有一个贸易网络，允许两个城市文明中心之间的商品和思想交流。

然而，印度河流域文明时代的雕像以已知的瑜伽姿势描绘了人类形象。

此外，考古证据表明，在此期间，人们进行了仪式性的沐浴，这在现代印度教中仍然非常重要。

12世纪的雕塑展示了《博伽梵歌》中的瑜伽姿势。

一些学者认为，瑜伽的形式和古代印度宗教，如耆那教和印度教，可能与印度河流域文明有历史联系。

印度文明的下一个重大发展是公元前1500年左右印度雅利安人的到来。

印欧雅利安人说印欧语，后来成为梵语。

印度的雅利安人引进了吠陀，一部印度经文的集合。吠陀宗教专注于火祭坛和祭品，以回报上帝及其崇拜者的幸福。

印度雅利安人也因引入印度种姓制度而闻名，印度《博伽梵歌》的发行日期还有待商榷。

一些学者认为它是与《摩诃婆罗多》的其他部分同时写成的，而另一些学者认为它是几个世纪后克里希纳信徒添加的。反正大部分学者认为可以追溯到乔达摩悉达多的一生，《博伽梵歌》是史诗《摩诃婆罗多》的一小部分。

《摩诃婆罗多》包含许多关于印度教神和英雄的神话和传说。

它也包含了大部分哲学和神学讨论。传统上，人们认为《摩诃婆罗多》中的事件发生在公元前3102年左右，但历史学家不确定《摩诃婆罗多》中的事件是何时发生的。

有学者认为，激发《摩诃婆罗多》传说的事件极有可能发生在公元前1500年甚至公元前900年，即《摩诃婆罗多》中塞特拉战役的手稿插图。

《摩诃婆罗多》围绕着争夺王国控制权的两个敌对堂兄弟之间的战争展开。

这一切都是从两兄弟的哥哥因为失明被剥夺皇位开始的。

王位属于他的兄弟潘杜。

不幸的是，潘杜被发现不孕，因为，哦，一个诅咒，他的妻子恳求上帝为他提供孩子，上帝的权利，这导致了潘达瓦人，或潘杜的儿子，包括战士阿诸那。

与此同时，潘杜的弟弟考拉继续生育。

库拉瓦斯以为自己是王国的合法统治者，于是他们强迫潘达气流亡。

在流放期间，潘达瓦兹找到了另一个堂兄克里希纳，他们最终加入了他们。

最终，潘达瓦斯和考拉之间的不和导致了一场公开的战争，最终在库鲁克塞特拉的战场上爆发。阿诸那，库鲁克塞特拉战役前夕，阿诸那犹豫不决的时候，潘达瓦斯准备战斗，杀死考拉。

他意识到他要打的人是他的亲人，他质疑自己行为的道德性。

他转过身，和他的战车司机克里希纳分享了这个。

作为回应，奎师那和阿诸那就形而上学、神学和伦理学进行了长时间的讨论。

下一部分是《博伽梵歌》的主体部分。

奎师那最后告诉阿诸那，正义是他的职责。在某些情况下，正义可能意味着与他的家人战斗。奎师那阐述了许多经典印度教和不同瑜伽路径的核心教义。

大多数印度教徒认为《博伽梵歌》是印度哲学和神学的基础。克里希纳向阿朱纳解释了梵天的本质，这是一个不断变化的世界中不可改变的现实。

婆罗门是一个纯粹的超越自我和内在力量的同时，渗透和维护所有的现实。

至高无上的存在也存在于个体之中。正如《博伽梵歌》中所说，奎师那和阿诸那在库鲁克舍特拉。

主要通过阿特曼来理解婆罗门是人的本性。

阿特曼代表不朽的灵魂。

肉体会改变和腐烂，但灵魂会保持不变，从一个身体到另一个身体。

阿特曼代表了真实的自我，超越了人类定义自己的生活中所有暂时的东西，名声、职业、地位等等。

这些东西都是暂时的、多变的，无法真正定义真实的自己。

阿特曼是真正的自我，除了他们创造的所有暂时的、不断变化的事物和自私的欲望。

当一个人自由的时候，他也发现了真正的自由，也就是世俗的东西。

根据《薄伽梵歌》，人类存在的中心问题是人们允许自己依附自己的身体欲望。

人有身体，但真正的自我是灵魂，或atman，而不是身体。物质和世俗的东西与身体有关，与灵魂无关。对满足感官的世俗事物的追求不会满足灵魂。

灵魂只能满足非物质的东西，也就是对上帝的追求。

在这种情况下，上帝被定义为一个纯粹的、无差别的自我，一个19世纪梵文版的《薄伽梵歌者》。

物质世界被视为灵魂的幻觉或梦想，仍然发现自己依附于家庭、财富和地位等虚假的东西。

他们的自我概念建立在幻觉的基础上，所以他们并不真正了解自己。

克里希纳的观点不是物质世界不重要，而是它只与上帝有关。

生活中的一切都是帮助我们与上帝，也就是我们的真我建立联系的工具。

本质上，认识上帝或与上帝交流意味着自我实现。

印度教中的自我，与“自我”相反，指的是无处不在的宇宙自我和包含所有其他存在的存在。

所有其他存在只是这个更大存在的表现。

当一个人意识到真正的个人自我和超越的普遍自我没有区别时，他就获得了真正的自我实现，对上帝的追求可以通过瑜伽来完成。

在这种情况下，瑜伽只是指任何一种使人与上帝或真我合一的精神训练。

奎师那定义了瑜伽哲学的三条路径，Jnana瑜伽、Karma瑜伽和Bhakti瑜伽。Jnana可以定义为自我意识。

没有知识就不可能摆脱依恋。

为了摆脱依恋和身体欲望，一个人必须能够区分暂时的、永恒的、真实的和不真实的。

依恋会削弱一个人清晰思考自己的能力。瑜伽是《博伽梵歌》中强调“知识之路”的几条精神路径之一，也被称为“自我实现之路”。

当一个人意识到所有世俗的东西都用来定义自己，比如财富、名声、地位等，Jnana Yoga就实现了。，都是假象，并不能真正定义他的真实自我。

一旦他有了这些知识，他就能真正理解上帝，实现他真正的自我实现，或者摩卡。因果报应这个词只意味着行动。

因果瑜伽包括根据佛教的正确行为。

佛法是指决定宇宙结构和人的行为的基本秩序。

业力的方式包括完全独立于行动结果的行动。

行动应该或不应该基于其正确性，而不是潜在的利益或后果。

当一个人被牵连到这种行为的后果中时，他不应该采取行动。

一个人必须对他在世俗世界中可能得到或失去的东西完全漠不关心，只有出于正确的行为。换句话说，根据佛教，巴克提意味着奉献。

这是指对上帝无私的奉献。

巴克提的瑜伽之路包括履行业力、宗教仪式和纪律，作为奉献给上帝的行为。

这些奉献行为，无论是宗教仪式、祭祀、舞蹈和仪式，都必须无牵无挂地进行，也就是说，必须完全无私地进行，不期待任何回报。

米拉被认为是维什那瓦巴克提瑜伽传统中最重要的圣人之一。

由于在《博伽梵歌》中发现了神学和哲学的解释，这篇文章被认为是对印度教的重要介绍。

与《圣经》相反，《博伽梵歌》被视为一种传统，但在印度教社区和印度教之外，它仍然被认为是重要的。

西方思想家也受到《博伽梵歌》教义的影响。

理论物理学家罗伯特因在目睹第一次核弹试验时引用《博伽梵歌》中的一句话而闻名。“现在我是世界的破坏者，我死了。”。

奥本海默认为《博伽梵歌》是塑造其个人哲学的中心文本。

也有证据表明，古文作为精神指引的源泉，最近越来越受到商人的欢迎，取代了上世纪八九十年代盛行的兵法。

《博伽梵歌》中的许多教义与其他宗教相似。

例如，亚伯拉罕的信仰也强调，人类真正的幸福是通过与上帝的交流获得的。当然，亚伯拉罕对上帝的看法与《博伽梵歌》中的看法大相径庭。

然而，对上帝的关注是相同的，尽管他们各自传统中对上帝的定义有很大的不同。

此外，其他宗教，如锡克教、佛教也教导人们，对物质或暂时事物的依恋是人类痛苦和不快乐的根源，主张脱离物质世界。

基督教、伊斯兰教和犹太教有非常相似的教义，尽管他们用不同的词来描述依恋:偶像崇拜。那纳克大师是锡克教的创始人。

这一教导在心理学研究中也得到了回答，表明那些追求物质财富、事业成功和地位来定义自己的人总是不快乐、不满足。

另一方面，人际关系和为他人服务与满足感有关，这印证了包括《博伽梵歌》在内的大多数主要宗教传统的教义，《博伽梵歌》的一些教义的普遍性，比如对物质的痴迷和追求神圣的重要性。它不一定意味着《博伽梵歌》中的一切都是真的，但它确实表明《博伽梵歌》反映了一些似乎是人类宗教意识普遍特征的东西。

《博伽梵歌》肯定了人类渴望成为某物的一部分，超越了生物学、经济学和文化局限所定义的独特的个体自我。

上图:博伽梵歌。

资料来源:Arnub Dutta/CC BY-s a 3。

0、作者Caleb Strom，我有地球科学学士学位，但我辅修人类学和考古学，并在考古领域学校学习过。