中国天主教 中国天主教的历史

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16世纪，以利玛窦为首的耶稣会士再次将天主教传入中国。

1645年9月12日，教廷交通部发布了关于中国人民信仰的部长令:

绝对禁止进入寺庙祭拜城隍。

绝对禁止进入孔庙祭孔。

绝对禁止进入祠堂祭祖。

绝对禁止为祖先设立祭坛和牌位，更不要向祖先祈祷和献祭。

清朝康熙年间，由于教廷挑起的“礼仪之争”，中国基督徒不准拜孔子、祭祖，全国各地的天主教堂也不准悬挂当时康熙皇帝赐给汤若望的“敬天”大匾。

结果被康熙皇帝取缔，天主教再次陷入低谷。

1715年3月19日，教皇克莱门特·Xi颁布教皇令《从那一天起》，禁止中国天主教徒祭天、拜孔子和祖先:

1.“斗司”一词在西方地方被用作宇宙之主的名字。这个词在中国没用。因此，西方人和中国的天主教徒使用“上帝”一词已经很久了。

从现在开始，我们不应该再用“天”或“神”这个词，而应该只称呼宇宙之主。

比如“敬天”二字的牌匾不挂，那就不用挂了。如果已经挂在天主教堂，就应该拿下来，不要挂。

第二，春秋时期，祭祀孔子和祭祀祖先，任何加入教会的人都不允许当牧师或助理牧师，甚至加入教会的人也不允许站在这里，因为这和异端是一样的。

3.所有天主教官员、学者、举人、卫生工作者等。每月初一、十五不准进入夫子庙行礼。

或者有新的官员、新的学者、新的工作人员，不允许进入孔庙行礼。

4.任何进入天主教堂的人都不允许进入祠堂进行所有仪式。

5.任何人进入天主教堂，无论是在家里，在坟墓上，还是在葬礼上，都不允许敬礼。

或者这个宗教和其他宗教的人，如果他们相遇，不允许做这个仪式。

因为它仍然是异端。

凡是上天主教的，或者说我从来没有做过什么异端的，我只想报告这本书的意义。我不求幸福，也不想避灾，即使有这样的演说家。

六、凡遇到别人教这种仪式，天主教的人，要想留心，怕是非，只好站在旁边，也就使得了。

七、所有进入天主教堂的人，按照中国的规定，都不允许把牌位放在家里，因为牌位上有“灵主”等字样，这也意味着牌位上有灵魂。

立牌位，只写死者姓名。

再者，如果牌位的做法没有异端邪说，留在家里也可以，但天主教对父母的孝道原则应该写在牌位旁边。

虽然上面我已经确定了，但是中国还有其他的原则，没有异端或者和异端一点都不相似，比如家族治国。

今天，有一个可行性和不可行性的礼物，这是由教学国王的使节决定的。

不违背天主教的允许这样做，违背天主教的拒绝这样做。

1742年，教皇本尼狄克十四世在教皇的法令《从主的神圣意义》中写道:“分歧已经结束，人民的心是悲伤的。到现在，200年来，各省的传教牧师，不分国别和会议，都遵从教皇的法令，宣传上帝的东正教。他们走同一条路，站在一起，没有任何争议和分歧，神圣的教会是最神圣的。

“禁止传教士重新考虑祭天、祭孔、祭祖的问题，坚决拒绝XI克莱蒙特使查理斯·安布罗斯·梅扎巴尔巴提出的八种替代方法，要求坚决执行‘自那天起’的禁令。

针对吉林主教高德辉的审问，伪满洲国政府回答说:“尊孔礼的唯一目的是表示对孔子的尊敬，没有宗教特色。

除了日本神社事件的先例之外，教皇庇护十一世在1935年发布命令，要求满洲国教区的主教们要仔细确认祭拜孔子没有宗教特色，神职人员在宣誓后要等待主教们的指引，反对“中国礼仪”，以免引起怀疑和争议。

直到1939年12月8日，为了与中国建立外交关系，教皇庇护十二世放松了对儒家礼仪的态度，批准了交通部的指示“众所周知”，并撤销了禁止“祭祖尊孔”和传教士“宣誓”服从禁令的规定:“允许基督徒参加祭孔仪式；可以在教会学校摆放孔子的画像或牌位，并允许鞠躬致敬；如果信徒必须参加带有迷信色彩的公共仪式，就必须持否定态度；在死者或其肖像或牌位前鞠躬是允许的，也是适当的。

“但教廷不承认此前的相关通谕是错误的，而是认为过去祭祖和孔子祭祀的宗教观念在几百年后已经成为世俗活动，所以可以酌情允许。

然而，儒家思想的世俗化是由于中国教育的不足，这与其宗教性质背道而驰。

祖先是汉人与神灵沟通的媒介。孔子说:“祭祀就像在那里，祭祀上帝就像在那里。

“只是作揖是违反中国礼仪的。

19世纪中叶鸦片战争后，西方传教士在不平等条约的保护下，开始在中国迅速传教。

天主教在中国的传教工作从一开始就带有浓厚的殖民主义色彩。外国牧师掌握着中国天主教会的各种权力，而中国神职人员长期处于无能为力的地位。

罗马交通部发布了“大名鼎鼎的Plane pertum”指令，允许中国会员和传教士祭拜孔子和祖先。原因是

世事变迁，崇孔崇祖的宗教内容被庸俗化。因此，它可以被视为一种社会仪式。

但是，耶稣基督所启示的至高无上的纯粹的神，只能称为“神”，“天”和“神”的名字是被禁止的，这在今天仍然有效。

解放后，天主教发起了“三自”运动，使天主教从帝国主义的侵略工具变成了中国基督徒独立经营的宗教事业。

1950年，中国四川广元县天主教徒在王神父的倡导下，于11月30日发表了《天主教自立革新宣言》，以自治、自立、自传为中心内容，提出断绝与帝国主义的联系，建立“三自”新教会。

解放之初，约有270万天主教徒，到2006年，约有1500万天主教徒。

2002年7月28日，应木兰和约瑟夫天主教女修道院的其他六位修女在北京最大的天主教堂——西什库教堂的弥撒上许下了一个永久的愿望——永远献身于基督，为教会服务一生。

他们不仅是有着130年历史的北京天主教约瑟夫修女会第三批终身修女，也是新中国成立后北京教会培养的第一批终身修女。

修女们许下愿望后，收到了代表终身神圣愿望的戒指，并在进入教堂时将头上的王冠换成了基督耶稣受难时佩戴的王冠。

北京天主教教区的约瑟夫修女是由一名法国神父和三名中国修女于1872年在北京创建的。

文化大革命期间，中国正常的宗教活动遭到破坏。

改革开放后，宗教信仰自由得到保障，协会于1986年恢复。到2002年，有50多名修女。

新华社2002年8月5日报道，据中国爱国天主教协会主席、北京教区主教傅铁山介绍，改革开放以来，中国宗教信仰自由政策的实施，特别是新一代天主教神职人员的培养，为中国天主教的发展带来了活力。

中国天主教会有100个教区，1500万成员，5000个教会和俱乐部，12所哲学和哲学学院。

改革开放以来，中国天主教会培养和供奉的青年神父有1500多名，其中100多名青年神父被派往海外深造。

此外，中国天主教会有3000名年轻修女许下了她们的第一个愿望，200多名修女许下了她们的终身愿望。

每年有10多万中国天主教徒受洗，印刷圣经300多万册。

2002年8月5日，专注于研究天主教与中国文化关系的北京天主教文化研究所在北京正式成立，标志着中国天主教学术研究活动进入了一个新阶段。

北京天主教文化研究所是经北京市宗教事务局批准成立的研究机构，隶属于北京天主教教区、北京天主教爱国会、北京天主教学术委员会。它的主任是赵建民神父，研究人员都是新中国自己培养的神职人员。

学院的宗旨是多层次、全方位地发掘天主教中的积极因素，为天主教服务社会，促进教会本土化，培育人文精神，为天主教力量贡献力量。

研究院未来的研究方向是探索天主教所倡导的价值观中的积极因素，包括天主教与伦理、天主教与文化、天主教与艺术等。

同时，学院将积极开展国内外基督教、宗教文化交流活动，通过文化交流相互了解，弘扬中华民族传统文化。