何仙姑的故事 何仙姑卖药的传说
清韵历史研究何仙姑是八仙传世人物之一。在过去，汉族和一些少数民族有很多信徒。除了Xi安的八仙宫雕像，它还在泰山和王牧池塘享受香火。唐宋以来，关于她的事迹记载颇多，在八仙中仅次于吕洞宾。但是，这位八仙传说中很有人情味的女仙，其来历却是一个至今没有定论的问题。根据近代仍有庙会的“何仙姑生日”说，广州增城的生日是夏历三月初七，而Xi安八仙宫的生日是四月初九，与前一个月相差多达一个月，这是“历史档案”不同造成的。
何仙姑的传说
仙姑的父亲何泰经营着一家药材店，她很会吃药，待人接物。她经常利用治病救人的机会，劝人行善止恶，告诉病人一切疾病都是由各种疾病引起的。想要延年益寿，保持健康，首先要停止杀人不吃众生肉，慈悲为怀，虫蚁多放，孝敬父母，同情穷人，帮助群众，知善恶报应。很多患者听了她的教诲，修桥修路，行善积阴积德，同时服用她开的草药，所有的病都治好了。当地人视她为神人，尊称她为何仙姑。道士何仙姑十三岁时遇到的，也就是吕洞宾。吕洞宾见她有仙缘，便来开导她，要了一顿团圆饭，一剂顺气汤，一盒消毒丸，长生不老药。
记录
根据陈明郝的《罗浮志》和《历代仙镜》，何仙姑是唐舞泽天时代广州增城县何太后的女儿。十三岁时，她进山采茶时遇到一个道士。道士给了她一个桃子。从那以后，她就再也不饿不渴了。她得知人要背黑锅，便在唐中宗景隆时期的白天去成仙。
秀姑跳进了井里
在今天的广州增城县，关于何仙姑的传说更为具体，有“实物为证”:何仙姑本名何秀姑，增城县萧楼区新桂乡人，夏历三月初七唐舞泽天出生。他的父亲贺泰以做豆腐为业。秀姑从小就很聪明。当她十四岁的时候，她很幸运地遇到了在这里旅行的吕洞宾。鲁给了她一些云母片，让她可以知道世界的命运，经常去罗浮山拜访神仙。父母给她找了一个姓冯的婆家后，秀姑不肯嫁，八月初八在中宗景隆投井自尽。扔入井内只穿了一只鞋，另一只鞋留在井台上。之后，她从福建莆田的河里漂了出来。原来这口井与河相连，在当时作为奇案流传下来，后来又有了秀谷“升仙”的传说。
对联
"千年追溯单晶，百代服饰祭拜古刹."
据说傣族时期，尼姑还在家乡的小楼里。有人看到她在塞翁基的一棵荔枝树下乘凉，并把她的绿色丝绸腰带挂在树上。今天，这个地方被称为“瓜子园”，这颗荔枝的果实上有一条绿色的丝带，这就是增城著名的“瓜子里”。关于这种怪树，在屈大均的《广东新语》和《增城县志》中都有记载。后来，人们在这座小楼里建了一座何仙姑家庙，直到今天依然存在。大门上有一副对联:“千年追溯单晶遗风，百代衣冠拜古刹”。
延长
太平广记
邓椿《岭南丛书》引《太平广记》说，以织鞋为业的广州二娘，二十岁时突然去罗浮山寺，经常为寺里采杨梅，但罗浮山没有杨梅，所以和尚们不知道这些杨梅是从哪里来的。罗浮山以北400里，有周迅山寺，寺前有杨梅树，周围有几十棵树。有一次，我跟着周舟寺的和尚来到罗浮山，说有一天有一个仙女在他们的寺庙前摘李子。罗浮寺的和尚们听到时，正是何二娘摘梅子做快餐的日子，所以她被远近称为“神仙”。唐开元年间，黄门使臣奉命去广州拜访何二娘，却在随黄门使臣去北京的路上突然失踪，从此人间蒸发。后来有学者推测何二娘是增城的何仙姑。
宋朝
还有人认为何仙姑是宋代人物，宋代文人笔记，如欧阳修的《古志跋集》、魏泰的《东玄录》、曾民兴的《杜兴杂志》等，都有他的事迹。如果有人说何仙姑在宋仁宗的时候是永州的女儿，那他年轻的时候就被赐仙桃，从此就能知道利弊了。为了修建寺庙和亭台楼阁，士大夫们前去拜谒，请求宽恕。曾敏兴报道，他还去永州何仙姑亭看了仙姑画像。说何仙姑是衡山人，可知道休怪，宋仁宗李青巴陵郡太守滕宗良也见过她。按照欧阳修的说法，“客有自衡之人，云仙姑晚年瘦，皮肤黑，初衰”，再有一句“最近观察衡州玩云:‘仙姑死了，却没有神’”。看来这两个“尼姑”是和真人生活在同一个时代的民间女巫。而王德臣的《美史》也说，滕宗良向永州何仙姑求教，所以永州仙姑和衡州仙姑可能是同一个人。
另外《历代仙镜》中说在零陵遇到了何的女人，她被金丹引诱，然后被介绍给了。从这个不朽的阶层，她专门在元朗清洗蟠桃叶。据玲玲说，是永州治所，所以后人也认为这个何仙姑是八仙哪一个的原型。据《古今图书集成》引用的《安庆府志》《祁阳县志》《福建通志》《浙江通志》《歙县志》等地方志记载，安徽桐城、祁门、福建武平、浙江彰化等地均有地方“何仙姑”的踪迹和传闻。比如《福建通志》说何仙姑是卖饼人何大郎的女儿。当吕洞宾看到他有“不朽的品质”时，他每天都向她要蛋糕。她毫无顾忌。陆感动的时候，送了她一个仙桃，让她上了神仙班。这个故事与民间传说中吕洞宾收何仙姑为徒的故事完全相似，只是地点由广东改为福建；在广东的何仙姑传说中，有神仙女神在广州访仙，在福建登仙的说法。因此，有人怀疑这两个“尼姑”是同一个人。
然而《浙江通志·歙县知止》中记载的何仙姑，却出生于宋哲宗北部的元佑。根据欧阳修的叙述，这位尼姑在衡州老死，显然是另一位尼姑。除了门外汉的记载，道教典籍中也有一些关于何仙姑的线索:比如，鲁祖智说吕洞宾是赵仙姑，因为她拿着一朵莲花，所以关于她的姓氏谐音。《道谱源流图》认为，何仙姑是许与何之女所化。就这样，连“仙姑”的性别都成了问题，元代八仙剧中经常出现“许慎翁”，却没有“何仙姑”是有原因的。
结论
但在《古今图书集成》中引用的卢真人的《江州望江亭录》中，有一句话是这样说的:“何仙姑、郭商藻是我国道教建立以来，花费时间的人”。应该怎么解释？因此，就连道家对何仙姑的说法也大相径庭。丰富而不同的材料使古今学者都在努力寻找“何仙姑”的真相。如前所述，相信尼姑是广州姑娘的人有，认为尼姑是永州“窝囊废”的人有。唐宋、岭南、湖南，早已纠缠不清，所以有人认为八仙的何仙姑就是这两个形象的揉捏者，前者常被用来形容他们的人生经历，后者则被用来形容他们是吕洞宾的弟子，但这种说法并没有得到学术界的一致认可。
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