黄老之学为何没能传承下去？黄老之术与道家是什么关系？

黄老道士家推崇黄帝和老子，说明黄老道士家起源于黄帝或商周。但说黄帝、易音、辛甲、鲁商、朱子的思想是黄老道士的重要来源，应该是没有问题的。此外，一些学者注意到商周文化有明显的差异。如果说周文化直接启发了儒学，那么殷商文化就是黄老道士家的重要来源之一。

春秋末期，老子从历史的角度对现实社会进行反思，写出了《道德经》，标志着道家学派的诞生。他的一些思想继承了他的批判和超越精神，形成了老庄学派。有的继承了他的重生思想，形成了杨朱学派。他们中的一些人继承了他实事求是的思想，形成了黄老学派。其中黄老学派顺应时代潮流，受到诸侯青睐，逐渐成为当时道教的主流。

就在道德经诞生前后，发生了吴越争霸的事件。在范蠡等人的帮助下，原本弱小的越南制定了休整政策，共同生活了十年终于取得了彻底的胜利。在此基础上，一部划时代的著作《黄老帛书》问世，成为黄劳道家族的经典之作。此后，黄老道士家分别以齐国和楚国为中心，形成了南北两大势力密切、相互影响的分支。其中，影响最大的是黄在的家族。与齐国稷下学宫关系密切。

田代齐后，为了摆脱篡逆之嫌，争取人才，巩固政权，创办稷下学宫，四处招贤纳士，不久便有了与诸子百家争鸣的盛况。稷下学宫百家中，数量最多、实力最强、作品最丰富、影响最大的当属黄家族，可谓“黄老独盛，压倒百家”。其代表人物有彭蒙、申导、田片、介子、袁环、宋岳、殷闻等。除了丢失的、荀子、宋子外，还有与黄家族关系密切的申子、尹文学、洪。齐国的统治者也基本按照黄老的道家思想治国，成为战国七雄中最富强的国家之一。

战国后期齐王好战大喜，学派衰落，黄老学派的后裔逐渐散去。不久，当时在秦的大力召集民众，纷纷前往，成为的谋士和助手，在编修《吕氏春秋》的过程中发挥了非常重要的作用。吕不韦还在以法家为主的秦国推行黄老政治，使秦国的经济和文化短暂繁荣。此外，值得一提的是，这一时期生于楚国的《冤假错案》，也是黄老道士家的一部重要作品。它与鲁的《春秋》一起，展现了战国末期黄老思想的风貌。

秦始皇上台后，废除了吕不韦的大部分措施，重新启用了法家思想，并在统一中国的过程中将其意志推向全国。不久后，他推行“焚书坑儒”的文化专制主义政策，对包括黄老道士家在内的百家思想造成沉重打击。然而，黄老思想在民间的残余脉络依然存在。汉室代秦后，时任宰相的曹参在夏姬黄老学派的发源地齐国学习黄老治国思想的精髓，并将其转化为治国的指导思想。因此，在中国历史上出现了一个被称为“山水之治”的盛世。在这样强烈的现实背景下，司马谈总结了黄老的道家思想，首次提出了道家的概念。他说:“道教什么都不做，什么都不说。其实很简单，但是它的字很难懂。它的手法是建立在虚无之上的，是建立在追随之上的。无势，无常，所以可以研究万物的感受。先不为物，后不为物，故可为万物之主。”道家“因阴阳大和，儒墨之善，名法之重，移随时代，物之变，风俗物之立，无不适；操作简单，事少成就多。”此外，当时的淮南王刘安还组织门外汉编纂《淮南子》，成为黄老道士家的巅峰之作。受父亲影响，司马迁的《史记》一书处处透露着黄老道士家的思想。而且由于道教带来了巨大的经济繁荣，司马迁还探讨了经济运行的规律和企业家精神，这成为中国古代学术未来的独特现象。

但黄老思想成为当时的主流，是建立在帝、藩、军三权分立的基础上，并在一定程度上受到皇权的制约。平定“七国之乱”后，藩属势力大为削弱，军事阶层也不如一代人，权力膨胀的皇帝再也无法忍受黄家族“清静自然”的限制。因此，主张尊君扬礼的儒家取代了道家，成为国家正统。这种情况持续了近两千年。在这两千年里，黄的大部分作品逐渐失传，黄家族的辉煌也逐渐被遗忘。直到最近几十年，由于出土了大量的古简牍，人们才逐渐了解到战国秦汉时期黄家族的盛况。

儒家取代道教成为国家正统后，黄老道教并没有完全消失。很多时候，统治者就像汉宣帝说的，是“霸王杂用”。即有时是“外儒”，有时是“内儒外用，黄老内用”。每当君权受到主客观条件的部分制约时，黄就会复兴并带来经济文化的繁荣。唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等明君都曾注释过《道德经》、《文婧志》，宋代经济文化的高度繁荣，明末清初的启蒙思潮，以及今天改革开放的成就，都与黄老思想密切相关。所以民间有句话叫“治天下，乱世为佛，从治乱为儒”。

学校关系

司马谈说“因阴阳大和，儒墨之善，名法之重，移随时代，物之变，风俗物之立，无不适。”黄老道士家对儒墨采取兼收并蓄的态度，不仅丰富了他的理论体系，而且对其他学派也产生了深远的影响。历史事实也表明，黄主政的大部分时期是文化繁荣、百家争鸣的时期。

1.与道教的关系

黄老道士甲是道教的两个分支之一。战国秦汉时期，是道教的主要形式。魏晋玄学兴起后，其地位被老庄学派所取代。而且和老庄学派有着非常密切的关系。今版《道德经》是老子原生思想与黄老思想融合的结果。就连老庄学派的代表著作《庄子》也深深烙上了黄老思想的烙印。

2.与法家的关系

从学术渊源来说，法家是从黄老道士家衍生出来的。法家非常重视道的规律性，明确了“道”与“理”的关系，继承和发展了黄老的思想。而他们关注的所谓拼势，都是黄家首先提出来的。所以他们在很多方面是相似的，所以很多人认为黄老道士和法家都是“待人接物的艺术”。但黄老道士家坚持“道静，道为法源”的原则，与法家形成鲜明对比。另外，黄主张同时取百家，法家则主张禁绝百家。所以重用法家思想的批判秦朝灭亡后，新的汉朝需要用黄老的思想来拨乱反正。

3.与儒家的关系

黄老道士家吸收了儒家的等级思想和仁义礼思想。同时，黄老道士家的大一统、刑德结合的思想也对儒家思想产生了深远的影响。因为纯用儒家思想会带来荒唐事般的灾难，未来的统治者大多会是“外儒内法”，或者“外儒内黄老”。在许多朝代建立之初，儒家思想和黄老思想是表里兼修的，对社会经济文化的恢复起到了重要作用。

4.与贤者的关系

由于黄家族兼收并蓄百家，呈现出一种杂色杂糅的特点，所以在历史上常被视为圣人，但实际上黄家族主要从事百家之道。反映在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中，以道家思想为指导，吸收百家学说，与《晏子春秋》等纯哲学家不同。

代表

1.老子:公认的道家创始人，来历未考证，春秋晚期战国早期楚国人，代表作《道德经》。

2.文子:老子的弟子，与尚波·夏紫同时研究夏紫和墨子，但少于孔子。现存十二部著作《文子》，汉代以后一度被视为伪书。但1973年河北定县40号汉墓出土的竹简中，有“文子”的残迹，故确认为先秦作品。

3.田篇:战国时期的思想家。又名陈转，齐国宗室。曾在稷下演讲，因口才好被称为“天口传”。提倡“重气”、“止于”、“明分”、“立公”，他的作品已经失传。

4.申导:战国时期赵出生。早年学了黄老的艺术。他曾在齐国稷下讲学，颇有名气。后来，他离开齐去了韩国。提倡“遵法”、“尊法”、“重势”。《韩曙文艺志》中有42篇《申报》，属于法家之列，现存仅有7篇。他的名言是:“智慧不足以说服大众，立场足以欺骗。”

5.宋岳:宋代人，主张“尚俭”、“不战”、“不战”。《宋子》共十八篇，如今已亡佚，只剩一版。

6.殷闻是齐国人。反对诸侯之间的兼并战争。认为“道”即“气”，明确提出了精气学说。也论证了社会分工的合理性和必然性。其他命题与宋岳相似。有《尹文学》一卷，分两部:大道。第一部分论述形式与名称理论，第二部分论述治国之道。

7.袁环:战国时期的思想家。楚人。学习黄老的道德艺术。他曾讲学夏姬，著有《资子》十三篇。

8.中国战国时期的商人吕不韦，通过政治投机成为秦湘后，成为战国末期著名的政治家。并召集俗人编纂《吕氏春秋》。

9.曹参:江苏沛县人，秦朝时在沛县任狱官。公元前209年，刘邦在沛县与秦国交战。刘邦称帝后，曹参被封为平阳侯。他在担任齐襄公时，从教西盖公室接触到黄老道教并应用于实践，使齐国经济迅速恢复和发展。汉丞相萧何死后，曹参继位，按照萧何制定的政策治国。它创造了一个“小草曹遂”的历史故事。

10.刘安，西汉沛县奉贤县人，刘邦的孙子，当时封为淮南王。是豆腐的发明者之一。汉武帝因谋反自杀。他邀请了客人一起写《淮南子》。

11、吉安生于西汉濮阳。孝敬皇帝当太子时，洗马，武帝即位时，成了耻辱，先后担任荥阳都督、东海太守、都尉，排行九清。为官清正，经常大惊小怪。

代表性作品

1.《道德经》:传说是老子在春秋时期写的，是道家哲学的重要来源。版本很多，最常见的是通俗版的《道德经》。此外，郭店出土的楚简《老子》残卷和马王堆汉墓出土的帛书《老子》，展现了《道德经》早期不同的写法，引起了当今大多数学者的关注。

2.黄老帛书:1973年底在长沙马王堆三号汉墓发现四部古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《说文》、《道元》。最初是和《老子》第二版同卷临摹的。与《道德经》并称黄家的两部经典。他的名言是:“道生法。法，引得失于绳，明功德者也。所以持道者，生而有法，敢犯之，立而有法，敢废之。所以，你可以把自己牵到绳子上，然后不迷茫地看世界。”

3.《吕氏春秋》是战国末期秦丞相吕不韦集体编纂的。内容复杂，包括儒、道、墨、法、军、农、纵横、阴阳诸家，故在韩曙文艺志中列为杂家。但实际上主要是以道家思想为基础，融合各种理论，服务于现实社会。《鲁春秋》有句名言:“天下即天下之天下。”

4.《淮南子》又名《淮南子》，由淮南王刘安与李商周、、等共同编辑。《淮南子》在韩曙文艺志中被列为杂家。实际上，它是汉初黄家族以道家思想为指导，吸收百家学说的一部力作。《淮南子》名言:“古之所分，为民所禁，不可骄；法国礼仪，所以禁王，免得有人任意破。”

5.《黄帝内经》是中国传统医学的四大经典著作之一，是中国医学宝库中现存最早的医学经典。研究人体生理学、病理学、诊断学、治疗学原理和药理学是一项伟大的医学工作。“阴阳五行学说”、“脉学”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“疾病”、“诊断方法”、“治疗”、“养生”、“运气”等理论已在理论上确立。他的医学理论是以中国古代黄老道士的哲学为基础的。