汉晋间佛教思想的集大成者：道安的成就与贡献

东晋杰出的佛教学者道安，东晋永嘉六年生，小武十年死于太原，生于常山富流县一个学者家中。由于世界的混乱，他很早就失去了父母。他从小由他的外国哥哥孔石抚养长大。他七岁开始学习。到了十五岁，他对五经有了很好的了解，开始学佛。18岁和尚。

制定规范

当时看到了很好的效果。比如书中有云:我是来看石的，所以我比别人强得多。我很道家，师徒数百人，不知疲倦地讲着。没有变化的技术可以迷惑普通人的耳目，没有重量的大势在整个群体中可以小而不均；而师徒的自尊、自重、富足，在我的历史上是前所未有的。

这是Xi赤少亲眼所见的事实。道安的言行举止对当时的佛教界影响很大，所以“住在人间的寺庙里，就跟着走”。东晋各省，如桓狼子、朱序、杨、支巢等，都很敬重他，有的请他讲学，有的供养米数千人，有的赐铜数千斤。他创办的檀溪寺，“五塔四百宅”，可见工程之伟大。前秦的傅坚是东晋的大敌，他还从国外送来金箔倚像、金坐像、结珠弥勒佛像、金箔绣像、织锦像，大概是为了肃穆的潭印寺。东晋武帝曾写信称赞道安，并要求当地政府给他与王公同等的薪水。这一切都说明道安在襄阳已经成功十五年了。

东晋太上皇孝四年，傅坚派傅丕攻襄阳，道安、Xi驰绍延。傅坚还以为襄阳之战只弄了一个半人，一个指道安，另一个半学会了切牙。傅坚在太平时，要求他在六十七岁时住在长安吴红寺。

翻译生涯

道安在长安的七八年时间里，除了带领千人千面，频繁交谈之外，最重要的是组织翻译事业。例如，坦莫·坦蒂翻译了阿拉伯文的韩晶、曾轶·阿加马和三发·杜伦，僧伽提婆翻译了阿毘达磨·巴古·杜伦，初桃·波斯特翻译了皮·谭鑫论和斯·阿智·木本，坦莫·陀翻译了摩诃婆·米罗·京本。他在《抄马哈·波托马克蜂蜜书序》中说的是，翻译有五错三难，这些都是他的经验，为以后的翻译工作指出了正确的道路。

根据《高僧传》第五卷记载，魏晋时期的沙面以师为姓，姓氏不同。道安改姓石，是因为他认为“师是本，不可尊。而且，他广博的学识和文学素养也成了长安儿童咨询的目标。当时有句谚语叫“学而不安，义而不难”，所以可想而知他被社会所重视。所以，当傅坚要攻打东晋，朝臣劝谏无效时，大家都恭恭敬敬地趁机“对百姓说一句话”。道安在一次机会中劝与傅坚同骑，但傅坚不肯听，最终还是死了。

2月，元杂剧《建安二十一年》中，道安死于长安第五宫。

代表性作品

除藏文各大集所收《以人为本欲生经》一卷外，《三藏集》所收经序共十四篇，《道安经序》七篇，作者姓名不详，《综合原理与经典目录》原文两段随集；此外，《碧娜·叶静》开头还有一个序言。还有很多失传的作品。

道安的著作很少，他只能知道他的研究方法和理论的梗概。举个例子，上面说的“无所不为之意”，其实就是现在所说的纪律判断。吉藏的《法华以书》在谈注释体式时，有一句话叫“预科始毕”；梁本《王人·舒静》说:“晋代曾有道安大师，他对经典的评判分为三点:序言、真伪、流传。“道安大师以科学的判断手段，对佛经的内容分章节进行了明确的标记，在研究时很容易把握其中心环节；同时运用“解惑”、“解释”的方法，对每一个名词或句意进行详细的分析和推送，自然“文理可以通，义可以明”。除此之外，道安还尽了最大的努力去寻找经典，检验学派之间的异同。如《十个活着的胡的名字和故事逐渐准备经典》说:...《渐备经》等不到一卷，希望命运的帮助，突然就好了。..... "《大品》上两卷，如果有搜索顺序，也勤。..... "先解释一下，“一定要来”，两者都用“逐步准备”。凉州道士施会长，10岁生于任申，在内元寺写下此经，酉年发至次年4月23日。《楞严经》第一部比第一部多，不是第一部、第二部、第九部。这一章最多，将近三四百字，对句子极其有利。”“小得多，而且可以更好。云有五百戒。我不知道它为什么不来。这是最紧急的事情。.....我经常觉得自己恨得很深，有机会我会尽力去争取。

从这段话可以知道，道安在收集和使用数据方面是非常热情和认真的。他以这种方式学习和写书，在佛学领域形成了朴素严谨的学风，开创了纯粹的佛学研究。因此，道安的理论在当时发挥了重要作用。袁康《赵伦书》说:“安大师的义是以性空和性空；师之义，以实为本，作实论。”“我是说，我注定要活下去。”此外，睿僧《皮摩洛义论序》中说:“惠风东范发之言，自流而咏，虽日言，义迂而书好，六家不可。性空，这是现在证明的，最实用。”道安大师的教义得到了赞美，这确实与信的封面相称。

创造理论

道安早期的定学或禅学思想主要以禅为主，深受佛土成的影响，后来转向般若。道安说有三层含义，即禅的含义、平等的含义、空的含义，以治疗贪婪和妄想。禅定的目的是为了进一步理解不存在，即“持寂以抗存在，崇此以移末”。可见他的禅也和本有关。

可以从三个方面来讨论。戒律方面，当时虽然没有准备戒律，但朱福年翻译的《鼻内夜》只有十卷。他认为戒律是破除三恶道的利剑，无论在家是和尚，都要以戒律为基础。他还认为持戒只注重形式是片面的；也就是说，为了众生的利益，戒律可以有“开刃”。这与后来流传下来的菩萨戒律的精神是一致的，也与般若经的原理是一致的。由此可见，道安纪律很严，但不是橡皮鼓，是执迷不悟。

道安亲师佛土成，以神变著称，神变出于禅定；道安从一开始就重视禅修，这是受佛祖土城的影响。他认为当禅修达到一个很高的境界时，“雷吓不动其念，火伤不动其忧”，同时也能发生各种精神上的变化，但这并不是禅修的真正目的。禅修的真正目的是进入“无基础”、“无为”、“开事”。开物是为了让世人忘记自己，做事无非是不适感。也就是说，从禅修获得的境界来说，我们要让人忘记自己，尽自己最大的努力让世界快乐，而不仅仅是追求个人的精神享受或者所谓的超自然力量。《十二个男人序》说:“很明显，土匪的禅不能统一，不能停留，土匪的决心不能受一切影响，但不妨碍他们，打坐也不难，可以改为神。”这个很清楚。Xi·迟韶感谢安，称赞道安大师“一成不变的技术可以迷惑普通人的耳目”。如果从这里理解，那就更有意义了。

另外，佛祖土城的教义是以般若为基础的，道安从一开始就重视般若经的学习。他认为，般若经的研究，不仅可以用“考证”和“验句”的方法，还可以穿上复杂的句子去理解其精神实质。有了这种体验，我们就可以不把空性的真或虚无作为万物的第一因，也可以表现出第一义与世俗真在行动上是不同的、不可分割的义。《赐光颂光简介》里说的:没有智慧就没有路可走，整天说也没道理，就成了八万四千个尘工。有智慧就没有好效果，整天说什么都不合理，所以是8.4万帕拉米塔。这就是所谓“托大网，做对一切”的道理。

我们通常所说的“每一步都是道场”或“每一个头都是道”无非就是这个道理。那么道安虽然处于般若波罗蜜多传播的早期阶段，但是他对般若波罗蜜多空原理的理解是相当正确的。退惠三学是成佛阶梯，道安见解突出；因此，在中国佛教史上，他不仅是一位杰出的学者，也是“完人”之一。他的言行在当时起到了示范作用，也为后来佛教的传播奠定了良好的基础。中国的佛教信徒一直记得他。道安对中国佛教也做出了杰出的贡献，即道首先开始制定“僧尼标准”。当时，来自世界各地的订单接踵而至。道安的修道规范有三个主要方面。第一个方面是设座烧香的方法。第二个方面是规律一天六点吃饭的方法。第三个方面是布莎的忏悔。