关于释迦摩尼的评价是怎么样的？释迦摩尼是怎样的一种存在
文学解读家性格评价
佛在人间:佛从不把自己当神或神，“我今天也是一个数字”。佛教不是上帝那样启示的。它是人类获得幸福和纯洁的启蒙。“诸佛皆出于世，非出于天”。他曾经说过，弟子接受他的教导，但不是每个人都能做到。“婆罗门，我能做些什么？”婆罗门，我只是个向导。"
慈悲与无私:佛陀的慈悲在他的教导中随处可见。八卦里有个叫狮子的将军。他是耆那教的奢侈恩人。见到佛祖后，他非常高兴和钦佩，要求成为一名俗家弟子。佛陀答应后，劝他不要取消对耆那教的长期布施。当瘟疫在韦沙爆发时，佛陀冒着被感染的风险，进入其领土引导他。对于弟子，佛祖也给予无私的照顾:亲自照顾生病的比丘，给盲人比丘缝制衣服，给重病的比丘洗衣倒水，向小比丘告白…
虽然不乏达官贵人作为他的监护人，但他身无分文，总是三衣一碗地讨饭。他平和平和，从不生气，不伤心，不嫉妒，不自私，不自大。即使被诽谤迫害，也永远承受不了仇恨；我不为被表扬而骄傲。他赤脚走在恒河两岸。四十五年来，他孜孜不倦地说话。通过他的言行，他表现出关爱，从不要求任何回报。
不要冒充教主:佛从来不把自己当和尚团的教主，也不希望别人这样对待他。“我不带观众”，“坐在一起下床”。他自己以身作则:自己盖房子，自己洗衣服，自己扫地；五日，一行比丘房舍。阿难是说佛忘了病，起来听；听到大厅里的话，佛陀站在户外。和尚依法放纵自己时，佛陀说:“如果我犯了错误，欢迎你揭露！”他要求弟子们不要不好意思向他请教。“和朋友朋友一起问。”。我姑姑给了佛陀新衣服，佛陀让她把它给僧侣:“当你把一切都给比丘时，你将支持我和公众。”国王经常用竹园给佛，佛说:“但是给和尚，我就在和尚中间。”
谈话:佛陀以谦逊有礼的态度为人服务，他总是心平气和地与上门的辩手讨论。他的态度是理性的，而不是感性的，他始终符合谈话的对象，引导别人为自己着想。他不喜欢给他们做口若悬河的演讲，也没有没有意义的话。他善于用隐喻，从生活中选取的隐喻，来解释佛教教义的艰涩。他的谈话充满幽默感，比如他会用讽刺的口吻讨论婆罗门教。
意识形态评价
抛弃时代思想的深刻见解:佛陀打破了婆罗门的第一因果论和非婆罗门的共因论，建立了互因互果的本源论，接近辩证法；它也承认因果报应，有反唯物主义的倾向；本源导向，无神我主宰世界，无神我是个人精神，倾向无神论；虽然东方有反吠陀的趋势，但有神秘禁欲的嫌疑。石尊以中道为解脱；善良与和谐是轰轰烈烈的，有思想但不神秘的，冷漠而单薄的，禁欲的。以天下为无我之本，不耻反侵唱，创四姓，平等；崇拜善行而不是牺牲全能，尊重自力更生声讨神力，诅咒力量。它是对六个师的异端和婆罗门的彻底扬弃。
超越猜测的真实修正:外国道教和六师婆罗门以本体论为基础，一个年轻人问了14个问题，关于世界的本质，身心的关系，人死后是否会生存。是当时印度知识界所持有的一个哲学命题，都声称能够真正解决现象的本质。佛陀认为，这些问题不是经验所能解答的，是一种让人困惑痛苦的精神枷锁；这些基于想象或推测的理论，只是武断的教条主义；而且因为意见不同，产生了针锋相对的冲突。佛祖避而不谈此事，代之以证书的实际修订；以先验的自省和批判的态度去解决它们。
意义:佛教是一种对自身进行诠释和尊重的独特见解，是通过培育印度文化以回应人类的共同愿望而建立起来的。佛教包含了许多新文化的萌芽，从而成为印度新思想的代表。后来，六大哲学流派思想分裂，宗教制度和社会秩序在东方的崛起中动摇；佛教的传播冲过恒河上游，到达印度河流域；孔雀王朝的阿育王时期，位于莫吉陀中心的大帝国达到了顶峰。佛教成为印度的国教，在印度以外广泛传播。
类别属性
佛与克沙特里亚:佛教，从出家到传播，与他出生的克沙特里亚阶层的利益是分不开的。他想为Kshatriya解决当时思想界的混乱局面，为Kshatriya争取婆罗门的首席位置。他的理论，尤其是实践哲学，压倒了当时的婆罗门，为他的祖国卡皮洛韦赢得了地位。晚年他花了大量时间在毕沙罗这个国家传教，从而缓解了毕沙罗对卡皮洛韦的威胁。为了支持他，莫杰托的平多洛国王支持竹园，毕沙罗的波什尼亚克国王也支持他。此外，他还结交了仰慕米国的优填王、墨界陀国阿水王、沙罗国琉璃王、南海之主游陀岩。
佛与商:佛与商的交往很多，比如最有名的大恩人是苏达多。当时，在莫杰托和奎萨罗国家，商人很富有，在社会上发挥了重要作用。摩羯座皇室也参与贸易活动，双方关系密切。在几十年的传教活动中，佛陀游历了许多国家，所走的道路也是当时主要的贸易路线。旅行常伴有商队，他生前的游行也走商路。在他的护法中，富人和富人占大多数。佛教的强力支持者也是Kshatriya和这些新富商人。从这个角度看，他的理论所代表的阶级利益是不言而喻的。
佛与平民:佛的教义不仅仅是Kshatriya阶级的教义，也是普通人的教义。他反对种姓制度，得到当时各种姓氏的支持。甚至一些婆罗门思想家也追随他。他也关心农民，主要是吠陀；他反对杀死动物，这有利于农业，而农业主要是吠陀的职业。从社会地位来看，他确实接受了一些低种姓的人，比如大弟子游博生来就是理发师，弟子中有妓女、强盗、猎人。他曾打个比方说:入海之前，长江各大河流都有自己的名字，入海时混淆不清，说明他的秩序内没有种姓之分。
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