大乘佛教有过哪些改革？具体指哪些内容
文化密码早期大乘佛教
很多印度佛经都记载了世尊在世时讲大乘佛法，也有一些记载说他无法理解自己的接受，甚至中途退出。但近年来一些学者的研究表明，大乘教法在阿育王时代开始流行，并开始与小乘教法相区别。现代出土的阿育王石刻中，大乘信仰和思想也随处可见。如强调慈悲与平等，提倡非肉食主义，戒杀放人，以慈悲为基础，强调菩萨行善的意愿，强调众生不分出身、等级、种族、国家一律平等，甚至众生皆可上天入地。阿育王本人在皈依佛教后的后半生，在信仰和行动上表现出了大乘菩萨道观的坚定风范。古代尼泊尔世尊教导最重要的思想之一，就是众生平等智慧，众生菩萨慈悲众生的观念，以此来反对婆罗门教的种姓隔离等级制度。但显而易见的是，看似高深、高贵和深刻的大乘佛法，并不像当时的大乘佛法那样容易被接受和实施，可能是由于当时的社会环境和根深蒂固的婆罗门教等级思想环境的影响。
太虚大师个人认为这个阶段属于大隐小显时期。
石尊入“大聂八”一百年后，五大事件导致了秩序的分裂，这就是所谓的根本分裂。最基本的部门是群众部和上座部。根本分裂的佛教，分裂了三百多年，在五日内外传播。佛教在阿育王时期发展迅速，被认为是古代印度最伟大的国王。各派法师被派往印度各地传教，促进了佛法的传播，导致了各种教派的进一步形成。阿育王之后，上座部分说什么都有自己的部门。主要活跃在以印度西北部为基地的克什米尔和犍陀罗；另一个座位穿过大海，经由南印度进入锡兰。后来经过分化，形成了大无畏山寺所在地，信仰大乘佛教，大佛寺所在地，信仰小乘教法。无畏山学校曾经是斯里兰卡的佛教中心。但大庙派指责对手非佛教，最后利用政府的权力对对方非佛教进行评判，彻底消灭。大庙学校传播到东南亚，形成今天的南传佛教。还有一个达摩藏部在西印度形成，流入中亚。达摩藏部是由谭括率领，阿育王派来在印度西北部传法的木须莲子的大弟子传下来的。部以关注大乘菩萨藏、诅咒藏而闻名。另一个“饮鸩止渴”部也有一些类似于所有部委和法藏部的想法。
大约与此同时，大乘信仰的群众部门形成了南印度的山地部和西山居住部，即后来的班达罗派，继承了许多大乘教义。据说所有有分枝的犊牛都是在印度中西部发展起来的，分为四个部分:发上、周宪、密林山和梁铮。之后，梁铮系成为杜梓系的正宗代表。公元初出现的经济统计部的前身，就是那个说万事有部门的寓言老师。似乎没有超出印度西北部。
很多学者认为大乘佛教是由大众部传承的，大众部分为两部分，大众部是一个大学小学的部门。但实际上，一些门派的经典记载显示，很多门派都是修习大乘佛教或者是既有规模又有规模的学习。不仅是大众部，上座部的很多教派，上座部的很多教派及其分类，还信仰和践行大乘教义。比如上面提到的法藏部。再比如基础考勤部门的“雪山部”。根据拉什翻译的18种学说，也有大乘教义，如“净土佛”和“菩萨”的概念。
另外，当年玄奘大师访印时，印度佛教的核心地区——墨界陀国——也是佛教在世时传播的核心地区。全国最大的四大上祚派都是大乘佛教修行者，玄奘大师称之为大乘上祚部。事实上，越来越多的事实表明，大小的分化与部委的倍增和划分完全是两回事。教派分裂的根本原因是阿育王派僧侣四处传播，导致不同地区不同的社会人文传统和人类根源。其次，原因之一是一开始对戒律的理解略有差异。事实上，古印度很多教派都是学大小乘的，尤其是大乘的。他们不一定限制自己教派的规模和乘法教学方法。他们的下属可以练习大乘和小乘的任何教学方法，但他们必须遵守自己教派的戒律。但是大乘佛教也和说万物有系、经济量系、单独系有很深的关系。
《大乘三藏经》可谓博大精深，传统上分为五大类，即华严门、邓芳门、般若门、法华门、涅槃门，并称五大部。般若经、华严经、学究经、大涅槃经、无量寿经都是重要的经典。
公元前后随着印度社会文化水平的提高，出现了大量的文字典籍，客观上为大乘教法的普及和普及奠定了社会文化基础。这时，Aśvaghoṣa和龙树等大乘菩萨相继诞生，大乘佛教超越小乘成为印度佛教的主流。佛陀毁灭400多年后，Aśvaghoṣa菩萨诞生了，许多大乘著作都是为了宣扬大乘。印度高僧龙树诞生后，大乘佛教更加盛行，龙树菩萨通过撰写《平庸论》、《大智慧论》、《十住骑论》创办了般若中学|中学。
中期大乘佛教
此后，印度僧侣和亲属们创立了“意识论”，这一理论盛极一时。中尺度理论和意识理论被认为是大乘佛教的两个主要分支。唐一敬《南海传》说:“大乘无两种:一种是中观，一种是瑜伽。中观俗真空，身虚无缥缈，瑜伽只觉内外兼修。”在印度南部，如来西藏的观念更为盛行，与唯知识派融合。
大乘佛教晚期
公元7世纪前后，大乘佛教在吸收婆罗门教法术、宗教仪式和瑜伽体能训练方法的基础上，创造了一套具有神秘色彩的宗教做法，即完成了“无上瑜伽秘传”。《佛教密经》里甚至提到莲花和金刚乘和谐。“若如此，金刚部大菩萨入联华部，必敬如临部”，“由此生诸圣贤，成就诸事之功。”这是一个暗示男女器官的词。它被称为秘密大乘佛教，或金刚乘或米尤卡。此时印度佛教已经被印度教取代，意味着印度佛教的真谛不复存在。与密乘相比，人们称大乘佛教的理论部分为“显乘”。由于密教和婆罗门改良印度教的界限混淆，佛教在印度注定是可有可无的。
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