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松赞干布和文成公主的故事

相传文成公主告别父母，离开长安后，爬山涉水，历尽艰辛，来到了沙漠高原。随着她离亲人和家乡越来越远，她不禁想起了在长安的父母。她想起了母亲临走时送给她一面珍贵的镜子时说的话:如果你想你爱的人，你可以在珍贵的镜子里看到你的母亲。于是他赶紧拿出“日月之镜”，拿在手里。如果他没拿，他就吃了一惊。原来文成公主并没有在镜子里看到自己的母亲，而是一张憔悴忧伤的脸。当她生气时，她把镜子扔在地上。没想到，宝镜一落地，立刻变成了一座高山-。它只是堵住了一条通往河流东边的路，河流不得不掉头回流。所以，人们把这条河叫做道塘河。日月山和倒淌河就在青海省西宁附近的青藏公路旁边。据《西藏诸王记》记载，文成公主入藏时带去了“释迦牟尼佛像、珍宝、金玉书柜、经典三百六十卷、各种金玉饰品”。还有多种烹饪食物，各种图案的锦被，300种占卜经，60种建筑和技术作品，100种治疗处方，4种医学理论，5种诊断方法和6种医疗器械。它还携带各种谷物和芜菁种子。

之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一年的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍还带有书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。 经过一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐蕃地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。

松赞干布与文成公主的故事

Songtsen Gampo

吐蕃赞普，吐蕃王朝缔造者。汉文史籍称作弃宗弄赞、弃苏农或器宗弄赞。7世纪初叶，继其父囊日论赞为赞普。即位后首先平定内部贵族叛乱，既而兼并青藏高原诸部族，一举完成其祖、父所开创的统一大业，建立奴隶制政权，定都逻娑， 建宫殿于布达拉山。在位期间，励精图治，制定一系列法律、职官、军事等制度；努力发展经济，统一度量衡制；积极开创文化事业，创造文字，引进佛教，开始翻译佛经。除致力于王朝内部建设外，还积极寻求建立和发展与周边部族的睦邻友好关系，以巩固和发展新生的吐蕃政权。先迎娶尼婆罗墀尊公主入蕃，继而又与唐文成公主和亲，先后修建大昭寺、小昭寺。松赞干布还十分注重吸收汉族文化和内地先进的生产技术，多次遣贵族子弟至长安入国学，又从汉地引进医药、数术、工艺等知识。在位期间对吐蕃政治、经济、文化发展及加强与周边民族之间的联系，均有重大贡献。唐贞观二十三年唐太宗卒，唐高宗即位，封其为“驸马都尉”西海郡王等，并携刻其像于石，列于太宗昭陵。唐永徽元年卒于彭域，唐朝遣使臣鲜于匡济贲资书入吐蕃吊祭。因松赞干布最早引入佛教，后世藏文史书将其与墀松德赞、墀祖德赞并称为吐蕃时期“三大法王”。关于其生卒年有异说。 文成公主 唐太宗养女。唐贞观年间，吐蕃赞普松赞干布派遣大相噶尔东赞为请婚使者，赴长安请婚，唐太宗以养女文成公主许嫁松赞干布。并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使，持节护送文成公主入蕃。文成公主途经吐谷浑境时，受到吐谷浑河源郡王诺曷钵和弘化公主的热情款待。松赞干布率群臣亲自到河源附近柏海迎接文成公主一行，他以子婿之礼谒见江复王李道宗，然后与公主一道同返逻娑，并于玛布日山专建宫室安置公主，至今布达拉宫尚保存有他们成婚洞房遗址。文成公主到拉萨后主持建造小昭寺，安放自长安带去的释迦佛像。今大昭寺前的公主柳，传说亦为其亲手所栽。公主知书识礼，博学多才，笃信佛教，兼通卜之学。入蕃时，除携带一尊释迦牟尼12岁等身像外，还携带了大量的其他物品。同时，中原地区的医药、历算、纺织、造纸、酿酒、制陶、碾磨等也都传入吐蕃；传说她还随带工匠5500人及谷物、牲畜多种。对吐蕃经济、文化的发展和唐蕃关系的加强，起了很大的促进作用。永徽元年松赞干布卒后，她继续在吐蕃生活了30年，教吐蕃妇女纺织、刺绣，深受吐蕃人民的敬爱。去世以后，其事迹在藏族地区以戏剧、壁画、民歌、传说等形式广为流传，影响深远。 隋唐之际，即公元七世纪前期，吐蕃族出现了一位杰出领袖名叫弃宗弄赞，西藏的佛教史则称之为松赞干布，后来的历史文献均用此名。他年纪很轻就当了赞普，性格骁勇，足智多谋，勇敢善战，带领他的部下，用武力征服青藏高原的许多部落，连实力与之相等的羊同国也俯首归顺，其余较小的部落无不影从，建立起强大的奴隶制政权，成为青藏高原各部落的霸主，以逻些为首都。那时内地正是唐太宗贞观时期，声威远震，万国朝宗。而松赞干布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，于贞观八年派遣首批使者来到长安，唐朝亦遣冯德遐回访吐蕃，成为汉藏民族友好关系的开端。此后，松赞干布多次遣使来长安朝贡，欲效吐谷浑及突厥之先例，娶唐朝公主为妻，唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。正好碰上吐谷浑国王入朝，在唐太宗面前离间我们的关系，遂罢通婚之议。”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落连合出兵，攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。由使者传话威胁说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。”这种以重兵逼嫁，胁迫成婚的无礼要求，自然遭到唐太宗的反对。不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集率兵5万分四路合击，斩首干余级，松赞干布大败，引兵遁逃，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。 贞观十四年，松赞干布派遣他的大相禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”。五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系。这意味深长的难题含意婚使心领神会，即汉藏两族通过公主出嫁要建立永久的母子亲情。据说禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验，将母马和驹马分别圈起来，并暂时断绝驹马的饮水和草料，过了一两天之后，把母马与驹马同时放出马厩，顿时出现了母觅子，子寻母，母子偎倚一起的动人景象。禄东赞就这样地一一解决了五个难题，唐太宗十分高兴，允许他立即迎娶文成公主入藏。唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视，不仅为她准备了很多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品。除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊佛像。 参考:://post.baidu/f?kz=216882779 中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，就其态势而言不外 乎两种情况：一种是国力衰弱，以和亲委屈求全，以结好蕃邦；另一种则是国力强盛， 威震四海，以和亲安抚边远之邦，有赐婚的意味。前者是持卑微之姿，利用女性的美貌 和柔媚，来缓和战场上的冲突；后者却是趾高气扬，宣展大国之姿，用亲戚关系来笼络 感化疆外野民。唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，就是后一种和亲情况的典范。 吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王 鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徒到西藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发” 为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、 猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普，人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高 原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。 唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县； 唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松 州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还 特向唐廷求婚。 唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，于是在宫中穴了一个通晓诗书的宗室 之女，封她为文成公主；文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，人长得端庄丰 满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就 应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年卢，一支十分可观的送亲队伍，在礼部 尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。 之所以要在卢季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程， 沿途要经过几条湍急的大河，卢季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍， 除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文 成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团” 和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐善已经击溃了吐谷浑，伊然成为了 西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南 边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中 感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送 亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。 经过一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的 发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为 之一振。一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍 在这里作了数日的短暂休整。 这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使 臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。李道 宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时 为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃 女子完全不可同日而语。而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造 得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武； 文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。 送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞 干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普 和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例， 我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后 代。” 不久，一座美轮美奂的宫殿就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿 了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安 顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱 下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说 汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。 按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十 分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。 文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生， 实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉 得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢 慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还 十分感激文成公主为他们破除了陈规。 待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为 松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音 的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师 学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。 随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们 的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣 与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还 派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉 族的文化引回吐蕃。 农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上， 然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐 蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管 理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。 在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他 们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也 逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜 不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。 文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会 到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。 文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建 议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权 势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重 大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常 悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她 如神明。

文成公主和松赞干布的故事

1300多年前，唐朝文成公主离开繁华的都城长安，西行约3000公里。她历经千辛万苦来到雪域高原，与吐蕃王松赞干布结为好友，开创了唐与范交好的新时代。松赞干布和文成公主的故事至今仍在中国人和藏族人中间广为流传。

7世纪初，中原连年战乱，李渊和李世民于618年建立了中国历史上空以前以长安为首都的大唐帝国。国家非常强大，成为当时东亚的文明中心，对周边的民族部落产生了强烈的影响。许多民族部落与唐朝建立了良好的关系，促进了汉族与其他少数民族的交流。

这时，一代英国大师松赞干布也称霸雪域高原，完成了对一些小国的吞并，建立了统一的吐蕃王朝，并积极寻求与唐朝建立密切关系。自公元634年以来，他先后两次派能说会道、聪明机智的大相鲁东赞到长安向唐皇求亲求友。

公元641年，唐太宗终于答应了松赞干布的请求，答应娶宗室姑娘文成公主为妻。于是文成公主在唐范使者和侍从的陪同下，踏上了漫长的唐范古道。

松赞干布的夙愿实现了，很高兴亲自率军到白海迎接。在距离黄河源头不太远的扎陵湖和鄂陵湖岸边，松赞干布建起了“白海兴亭”，一对外国夫妇在这个美丽的地方度过了新婚之夜。

松赞干布和文成公主到达玉树时，看到了美丽的风景，宜人的气候，漫长的旅程，需要休息，于是他们在一个山谷里住了一个月。闲暇之余，文成公主拿出父亲给她的粮食种子和油菜籽，和工匠一起教玉树人种植方法、制面、酿酒等技术。

玉树人民非常感激文成公主。公主去拉萨的时候，他们舍不得走。当地的藏族人还保留了她的计数室的遗址，把她的脚印和外貌刻在石头上，每年都供奉她。公元710年，在唐中宗，唐室的另一位公主金城公主也嫁给了藏族国王。路过的时候给文成公主建了一座庙，取名文成公主庙。

文成公主到达拉萨时，人们载歌载舞，欢欣鼓舞地迎接她。

当时唐朝盛行佛教，西藏却没有佛。文成公主是虔诚的佛教徒。她把佛塔、经书、佛像带进西藏，决定修建寺庙，弘扬佛。她用山羊背的土填满了卧塘，建造了大昭寺。大昭寺建成后，文成公主和松赞干布在寺门外种植柳树，成为后世著名的“唐柳”。

著名的“侄盟碑”，又称“长清盟碑”，矗立在刘唐旁边。目前大昭寺大殿中央供奉着一尊释迦牟尼雕像，这也是文成公主从长安请来的。在正殿两侧的副殿里，有松赞干布和文成公主的塑像，十分精美传神。只是从Imbusch捐钱的人太多了，脸上长满了金疙瘩。

后来文成公主建了大昭寺。从此，佛教慢慢开始在西藏传播。文成公主还以妙莲、宝山、酉时海螺、金刚、胜利楼、水瓶座、金鱼等八宝为拉萨周边的山脉命名，一直沿用至今。

文成公主一方面宣扬佛教，祈求藏民消灾。同时，她还拿出粮食种子和油菜籽教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能适应高原气候，生长良好。但是小麦是不断变化的，最后长成藏族人喜欢的青稞。文成公主还带来了车、马、骡、骆驼以及相关的生产技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。

松赞干布很喜欢贤惠有才的文成公主。布达拉宫是专门为公主建造的，有1000座宫殿，宏伟壮观。但后来被闪电和战争摧毁了。经过17世纪的两次扩张，形成了现在的规模。布达拉宫主楼13层，高117米。占地面积超过36万平方米，非常壮观。

布达拉宫内有大量壁画，其中有唐太宗五难吐蕃婚姻的故事，使加尔鲁大加赞赏，有文成公主一路进藏所遇到的艰难险阻，有到达拉萨时受到热烈欢迎的场面。这些壁画构图精美，人物形象生动，色彩鲜艳。布达拉宫吐蕃遗址的后面，有松赞干布的修身禅房，内有五颜六色的松赞干布、文成公主、鲁东赞等塑像。

松赞干布与文成公主结婚后，中原与吐蕃关系极为友好。在接下来的200年里，战争很少，使节和商人频繁交换意见。松赞干布非常推崇中原文化。他脱下毡毛换上丝绮，送吐蕃贵族子弟到长安研究国学。唐朝还派各种工匠到吐蕃传授各种技艺。

扩展数据

支持民主的政策

和秦，又称“和龙”、“番”，是指中原王朝统治者与周边少数民族或各少数民族首领出于各种目的的政治联姻。作为朝代民族政策的组成部分和民族关系的表现形式，它贯穿于中国古代历史的发展过程，对历史发展有着或隐或显的影响。

亲和力效应

一.经济

在经济方面，在婚姻过程中，嫁妆、进贡、回馈、相关的相互贸易等活动非常频繁，必然会促进双方的官方贸易和经济发展。

在婚姻过程中，已婚公主带走了先进的生产技术、生产工具、工匠、农作物、稻种、农业设备等。为北方少数民族的农业发展提供了条件，补充了他们单一脆弱的畜牧业和狩猎经济，促进了北方少数民族从游牧经济向定居经济的转变，缩短了北方少数民族与汉族在生产生活上的差距。

北方少数民族的畜牧经济，如养马技术、养马业等，丰富和丰富了中原经济。

第二，文化

在文化方面，亲和力的影响是双向的，与公主的亲和力带来的不仅是丰厚的财产，还有中原的文化影响。个人认为，秦公主是汉族文化与少数民族文化融合的典型。秦公主虽然受过中国传统文化的教育，但婚后的生活方式还是需要遵循胡俗。

从中原王朝文化受北方民族文化影响的角度来看，汉代石雕艺术中可以发现许多受匈奴游牧生活题材和风格影响的石雕。现在陕西省兴平县汉茂陵附近霍去病墓前有关于匈奴的巨型石雕。由此可见，呼韩邪单于对汉朝的眷恋和昭君的流放，促进了汉匈两国人民的文化交流和交往。

从中原王朝对少数民族的影响来看，交河公主曾在唐朝向安西杜金传教，这说明宗教受到了亲王妃的影响。

第三，血

从血缘关系和民族融合方面看，亲公主和少数民族国王的后代既保留了北方游牧民族的特点，又融合了汉族的血统，提高了人口素质；

从整体上看，亲和的过程加强了两个民族之间的交流，必然导致平民之间的通婚，从而促进了两个民族之间的血缘融合，消除了民族之间的隔阂，增强了汉族与北方民族之间的凝聚力。

第四，亲密关系对公主本人的影响

当然，亲和本身肯定会给亲和公主本人带来一些影响。有些亲和的公主，比如王昭君，自告奋勇做民族友谊的使者，不仅能把一生奉献给匈奴和汉朝的安定团结，还能被尊为“胡宁阏氏”，还能教导子女为中匈团结的稳定做出贡献。

历史角色

从亲民主的历史作用来看，虽然在不同的历史环境和条件下产生的客观效果是不同的，但总的来说，其结果有利于民族间的经济文化交流和民族间的融合。

1.在政治方面，恩格斯在讨论中世纪封建主之间的婚姻时指出:“婚姻是一种政治行为，也是通过婚姻扩大自己权力的新机会。起决定作用的是家庭的利益，而不是个人的意愿。

第二，事实上，“亲民主政策”是特定历史阶段的产物，是为了达到某种政治目的。所以，从某种意义上说，亲民主也是一种政治行为。从积极意义上来说，这一行为不仅会带来民主派和民主派的友好共存，而且在很多情况下会维护中原王朝的统一。

3.此外，双方通过亲和加强了沟通，使得相对落后的少数民族对中原先进的制度产生了向往，促使部分少数民族效仿中原制度。根据“阙秦池碑”和“辛家汗碑”，突厥伯克曾放弃自己民族的称号，而采用唐朝的称号。而且各地都宣传唐高宗为天可汗，实行唐朝的法度。

估…的值

总之，和谐是一定历史时期的产物，要用辩证唯物主义客观评价。无论统治者主观上的实践和友好愿望如何，中原王朝与北方民族之间的大部分亲和力导致了中央政府与北方民族之间、汉族与北方民族之间的和平交流。

客观上也促进了不同民族之间的经济文化交流，有利于民族融合。对于北方少数民族来说，主动求亲者，通常是对中原王朝的向往和敬仰，是先进生产方式、生活方式和先进文化的汇聚，是中华民族向心力和凝聚力的体现。

当然要反对历史上一些屈辱、妥协的亲人，反对那些牺牲人民生命财产的人，反对那些引狼入室的人。

参考数据

央视-松赞干布和文成公主

百度百科-松赞干博

百度百科-文成公主

当有两个公主嫁给松赞干布，一个是中国文成公主，一个是尼泊尔公主，是谁？

尺尊公主。

尺尊公主，也翻译成雍尊公主、赤尊公主、赤贞公主、赤贞公主，或在梵语中翻译成波利库吉、布里库特提和皮菊。吐蕃神话的尼帕洛公主嫁给了吐蕃赞普松赞干布。

扩展数据:

尼泊尔的尺尊公主通常被称为尼泊罗尺尊公主。事实上，尺尊公主的地位相对较低。关于尼波罗的尺尊公主、敦煌吐蕃文献、吐蕃石刻等部分幻想性和荒诞性较少的吐蕃史料，以及汉人史料的记载，有松赞干布娶文成公主，但没有松赞干布娶尼波罗尺尊公主。

松赞干布与尼波罗尺尊公主的婚姻，只是源于一些吐蕃书籍和一些荒诞小说中情节太多的章节。甚至有外国藏族学者写了《松赞干布之妻》，说松赞干布与尼波罗尺尊公主的婚姻是虚构的。事实上，尼波罗尺尊公主的地位相对较低，但却被后来的宗教密宗人为篡改和抬高。

有尼普洛国王。然而，在汉、藏、尼泊罗的原始史料中，并没有松赞干布与尼泊罗联姻的记载。松赞干布时期的藏传佛教并不是后世藏区的密教。

后世佛教密教的兴起只出现在一些吐蕃书籍中，后来又有一些书籍抄袭。

参考来源:百度百科-尺尊公主

我要表扬甘博和文成公主的故事

隋唐时期，也就是公元7世纪初，出现了一位吐蕃的杰出领袖，他的名字叫弃宗弄赞，而西藏的佛教史叫松赞干布，后来的历史文献中就用到了。他很小就成了赞普。他勇敢、足智多谋、勇往直前，率领部下武力征服了青藏高原上的多个部落。就连同样实力的羊也向他的国家鞠躬，其他较小的部落也纷纷效仿。他建立了强大的奴隶制政权，成为以罗绮为首都的青藏高原所有部落的霸主。当时是唐太宗在大陆的贞观时期，声音深远，民族生活在朝代之中。松赞干布向往唐朝文化，推崇唐朝文明。贞观八年，他派第一批使者到长安，唐朝派冯德夏回访吐蕃，成为汉藏友好关系的开端。此后，松赞干布多次派使臣进贡长安，以求开创吐谷浑、突厥的先例，迎娶唐朝公主，唐太宗不允。使者回到吐蕃，撒了个谎:“初到长安，唐朝优待，允许通婚。正好，吐谷浑国王进入朝鲜，当着唐太宗的面把我们的关系分开，然后停止了通婚的讨论。“松赞干布听了很生气。他与羊部落联手攻打吐谷浑。吐谷浑不知所措，逃往青海。吐蕃攻打党项和白兰部落后，在松州以西驻扎了20万军队，并向长安送去金银和丝绸，自称是娶公主的嫁妆。使者发消息威胁:“大国不娶公主，马上进攻大陆。”这种粗暴的逼婚逼婚要求，唐太宗自然反对。不久，松赞干布领兵攻松州。唐太宗立即派吏部尚书侯领兵五万，四面合击，斩班余人，击败松赞干布，引兵出逃，遣使臣认罪，续婚。唐太宗这次只同意了通婚的要求。

贞观十四年，松赞干布派遣他的大相禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”。五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系。这意味深长的难题含意婚使心领神会，即汉藏两族通过公主出嫁要建立永久的母子亲情。据说禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验，将母马和驹马分别圈起来，并暂时断绝驹马的饮水和草料，过了一两天之后，把母马与驹马同时放出马厩，顿时出现了母觅子，子寻母，母子偎倚一起的动人景象。禄东赞就这样地一一解决了五个难题，唐太宗十分高兴，允许他立即迎娶文成公主入藏。唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视，不仅为她准备了很多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品。除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊佛像。 贞观十五年，唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海等待，然后再到河源迎接。松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。与公主回到拉萨之后，举行了盛大婚礼。松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”在公主到达西藏之后，命人仿照唐朝建筑模式修造一座宫殿式的建筑给她住，真可谓是“金屋藏娇”。 文成公主入藏之后，把唐朝的优秀文化和先进的生产技术传入了西藏，和松赞干布同心协力发展吐蕃的经济和文化。当时藏族没有文字，记事用绳子打结或以木刻划记号来表示。在文成公主的主张下，松赞干布派人进行专门研究，创造了30个藏文字母和拼音造句文法，结束了藏人无文字的历史，从此汉文书籍可以译成藏文，对藏族文化的发展起了促进作用。西藏过去无完整的历法，以麦收的季节作为一年的开始。文成公主入藏后推行夏历制，大大便利了藏族历史文化的纪年和着录。文成公主带去的宫廷乐队，丰富和繁荣了藏族的民间音乐、提高了藏民的文化生活水平。她带去的许多工匠使藏人深得其利，从此藏民掌握了汉族的先进工艺技术，推广了汉族的农业生产工具，大大发展了藏族的农业生产力。文成公主带去的各种植物种子，也在西藏土地上生根、开花、结实，改变了藏民的食品结构，丰富了藏民的食物品种。文成公主信佛，松赞干布在她的影响下，大力提倡佛教，还特地在拉萨修了大昭寺，这对西藏人的精神生活影响之大，的确难以估量。在文成公主的倡导下，松赞干布不断派人到长安留学，学习汉族优秀的文化和先进的生产技术，还聘请汉人到西藏掌握文书，传授知识。此后唐朝又不断送去蚕种，帮助发展养蚕事业。送去酒曲，派人帮助发展酿酒事业。还有碾磨、造纸、造墨等等，也派专人传授。文成公主本人还亲自传授了刺绣、纺织的技术。松赞干布本人对文成公主可以说是言听计从。在她入藏之前，藏人喜欢用一种矿物赭石的色彩涂面，公主讨厌这种化妆品，使人面目可憎，松赞干布马上下令全国禁止使用赭石涂面。公主喜穿汉族轻质的纨绮服装，松赞干布也就脱掉传统的藏民皮褥毡裘，身着丝绸服饰，真是做到了妇唱夫随啊！ 文成公主入藏，对加强汉族和藏族的往来，发展藏族的经济文化，作出了巨大的贡献。藏族人民至今在布达拉宫里还安置了文成公主和松赞干布的塑像，还保留了二人结婚时的洞房遗址，西藏民间还广泛流传歌颂文成公主的民歌，歌颂她给藏族经济文化的发展所作出的巨大贡献。 松赞干布是藏族历史上的英雄人物，出生于藏河 ，松赞干布遣使入唐 进贡井请婚。唐太宗没答应，派冯德遇前去抚慰。 松赞干布又遣使随冯德遁入朝，“多资金宝，以奉表 求婚”，也未获准。贞观十四年，松赞 干布再遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百 请婚。唐太宗感其诚意，让宗室女文成公主出嫁吐善。 次年旧元 64年)初，文成公主在唐送亲使江夏王李道 宗和吐蕾迎亲专使禄东赞的陪伴下，出长安去逻些完 婚。 据《吐蕾王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主出 嫁队伍非常庞大，唐太宗绪的嫁妆非常丰厚。有“释 迎佛像、珍宝、金玉书橱、360卷经典、各种金玉饰 物”，又有很多烹技食物，各类饮料，各种花纹图案 的锦缎垫被，卜筮经典300种，用以分别善与恶的明鉴， 营造与工技着作60种，治 404种病的医方 100种，医 学论着 4种，诊断法 5种，医疗器械6种。还带了大量 谷物和芜警种子等入藏。松赞于布于河源迎亲，对唐 行子婿之礼，还专建宫室供文成公主居住。文成公主 还带去了各种工匠，这一队伍成为传播中原先进的农 业、手工业、文化科学技术的使者。 文成公主在吐善生活了近40年，一直备受礼遇并深 得吐善人民爱戴，永隆元年文成公主病故。

参考:百度知道

文成公主与松赞干布的故事。

文成公主，吐蕃称汉女氏，唐代亲妃，吐蕃赞普松赞干布皇后。这是唐朝的宗室姑娘。640年被唐太宗下令亲吐蕃。

唐贞观八年，松赞干布遣使出使唐朝，唐太宗遣行人冯德遐出使吐蕃。松赞干布得知突厥和吐谷浑都迎娶了唐朝公主为妃，便再次派人到唐朝，提出要娶一位唐朝公主，遭到唐太宗的拒绝。 由於当时吐谷浑王诺曷钵入唐朝见，吐蕃特使回来後便告诉松赞干布，声称唐朝拒绝这个婚约是由於吐谷浑王从中作梗。638年，松赞干布遂借口吐谷浑从中作梗，出兵击败吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝的松州，扬言若不和亲，便率兵大举入侵唐朝。牛进达率领唐军先锋部队击败了吐蕃军，松赞干布大惧，在侯君集率领的唐军主力到达前，松赞干布退出吐谷浑、党项、白兰羌，遣使谢罪，再次请婚，「遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事」。 唐贞观十四年，松赞干布派遣禄东赞以厚礼黄金五千两及宝物珍玩数百件，到长安向唐太宗请婚，娶了文成公主。传说布达拉宫即为松赞干布为迎娶文成公主所建。贞观十五年，江夏郡王、礼部尚书李道宗护送文成公主入吐蕃，以释迦牟尼像、珍宝、经书、经典360卷等作为嫁妆。松赞干布从逻些赶到柏海迎接。唐封他为驸马都尉、西海郡王。 敦煌吐蕃历史文书的记载中，兼有赞蒙尊称并且去世後享有祭祀 是地位不低於吐蕃王后的人拥有的待遇，文成公主、金城公主都拥有这待遇，松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。 文成公主，唐朝宗室女。敦煌吐蕃历史文书记载：「赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。」「及至羊年…冬，祭祀赞蒙文成公主。」 金城公主，唐朝宗室女，雍王李守礼的女儿。敦煌吐蕃历史文书记载：「及至狗年……赞蒙金城公主至逻些」「及至兔年……赞蒙金城公主薨逝」「及至蛇年……祭祀赞普王子拉本及赞蒙金城公主二人之遗体」。 文成公主带至西藏的佛像，松赞干布建造了寺庙，来供奉它。 几件流传迄今的故事有：文成公主不喜欢吐蕃人「赭面」，松赞干布立刻废除这项习俗。而受到公主影响，松赞干布「渐慕华风」，遣贵族子弟赴长安学习诗书。 永隆元年，文成公主在逻些城病逝，吐蕃举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃祭奠。

文成公主是松赞干布的皇后

松赞干布有三个妃子，文成公主是松赞干布的第二个妃子。松赞干布的第一个妃子是松赞干布的长公主尺尊公主和尼帕洛公主。松赞干布二妾文成公主，吐蕃人称贾母沙汗公主。最后，喜欢男公主利特曼，喜欢男国王李米西亚的妹妹。

松赞干布、文成公主、尺尊公主没有后代。松赞干布与蒙台梭利公主生下一子，名为宫松公赞。松赞干布之子宫日公赞，死于松赞干布之前。所以公日公赞之子芒松芒赞，在松赞干布被杀后继承了赞普。

扩展数据:

和背景:

文成公主祖籍山东济宁，没有自己的中文名和父亲的史书记载，故被猜测为江夏郡王李道宗。

李道宗是李渊在唐高祖的堂弟，女儿因其战功出生在任城。史书上没有记载文成公主的祖籍、出生地、姓名和父母，但记载她是女儿。

唐贞观八年，吐蕃赞普送桑赞干布到大唐，唐太宗送行人冯德夏到吐蕃。松赞干布再一次派人到唐朝，提出要娶唐朝公主，被唐太宗拒绝。

当时，吐谷浑与王诺在唐朝相遇，吐蕃使者回来后告诉松赞干布，声称唐朝拒绝订婚是因为吐谷浑王阻碍了他。

唐贞观十二年，松赞干布以吐谷浑为借口出兵打败吐谷浑、唐翔、白兰羌，并扬言不亲就大举进犯唐朝。

牛金达率领唐军先锋击败吐蕃军，松赞干布大为害怕。在唐将侯率领的唐军主力到达之前，他辞掉了吐谷浑、党项和羌，派使臣去赔礼道歉，并再次要求结婚。他派人大谈薛路东的赞，以5200金和同等数量的其他宝物正式献上聘礼。唐太宗封一宗室少女为公主，嫁给松赞干布。

参考文献:

百度百科-松赞干博

百度百科-文成公主

公主松赞干布