张道陵在中国历史上为什么没有得到应有的地位 张道陵在中国历史上为什么没有得到应有的地位

为什么张道陵在中国历史上没有得到应有的地位？以下文字资料是边肖为大家收集出版的。让我们快速看一下它们。

道教是中国唯一的本土宗教。

如果说邪教正式形成于东汉，那也有近两千年的历史了。

作为道教的创始人，张道陵在中国道教史上的地位是众所周知的。

然而，在学术界，很少有人在中国文化的背景下对其进行定位和研究。

这种情况不利于道教文化的研究和发展，更不利于全面准确地展现中国传统文化的本来面貌。

本文拟从文化的角度探讨张道陵在中国文化史上的地位和影响。

首先，中国本土宗教的建立丰富了中国传统文化的内涵

宗教和文化从一开始就像孪生兄弟，互为因果。

文化的积淀孕育了宗教，宗教的发展和传承成为文化得以发扬光大的土壤。

一方面，宗教是人类的一种精神需求；信仰的心理需求；一种认识世界、提升自我的方式是极其包容的，它集伦理、哲学、生活、文化艺术、政法、民俗等于一体。，几乎涵盖了文化的所有内容。

另一方面，随着社会文化的发展，宗教吸收了其大量的成果，使其合理的内容呈现出丰富多彩、深刻辉煌的浓缩形式。

因此，宗教与文化的发生和发展有着千丝万缕的联系。

没有宗教，一个国家的文化框架就无法构建其完整性。

道教作为中华民族创造的宗教，自张道陵创立以来，就深深扎根于中国的荒原。所以具有鲜明的中国特色。经过几千年的延续和阐发，道教对中国人的国民性、心理和生活态度、生活方式以及中国文化的许多方面都产生了深远的影响。

以张道陵为原注的老祥子朱尔，首次从宗教的角度对《道德经》进行了全面的注释。在书中，他首次将自己创立的宗教命名为“道教”，并明确规定了创立宗教的目的和基本教义，将“道”和老子神化。

在老那里，“道”不仅是哲学中的最高范畴，也是天地万物的本源，它还具有人格神化的含义:“一种散状为气，一种聚状为太上老君，主政昆仑”。

老子被张道陵尊为神后，道教有了自己的代表，可以与孔子、释迦牟尼平起平坐，从而使原始的神仙崇拜和民间巫术成为中华民族唯一的民族宗教。在过去的2000年里，它与不断的熏香一脉相承。

正是因为道的人格被神化，才被赋予了思想和情感，使人更容易理解和接受。它成为了博大精深的道家思想与普通民众之间的桥梁和纽带，不仅为中国传统文化增添了新的内容，也为道家文化的普及和发展拓展了巨大的空空间。

自张道陵创立以来，道教对中华民族的民族心理和民族性格产生了深远的影响。

尊黄帝为中华民族的始祖，这一观念的形成和固化与道教有着密切的关系，道教就像一条绵延不绝的红线，贯穿整个中华文化，形成中华民族强大的凝聚力。

道教产生了一大批历史上著名的学者，他们在思想文化上做出了创新性的贡献，在历史进程中产生了重要的影响。

特别是在长期的发展过程中，道教在相互冲突中吸收和融合了儒释道；他们在保持各自基本立场和特点的同时，延续着共存共进的格局，从而有效地促进了中国文化思想的内在融合和发展。

“道教可以算是中华民族的伟大产物。

这个思想已经和佛教思想协商好了，结果就魔法和宗教而言就是道教。

唐代的佛教思想和宋代的佛教、儒家思想都是中国民族思想的伟大时期，而道教的力量在这一时期压倒了这两种宗教。这说明道教是民族思想的底层中心，它具有“人见其仁，人见其知其道，人日用不知其道”的精神。"⑴

道教对中国古代文学影响深远。

道教在宣扬“尊道”的基础上，最近又提出了“和”的社会理想，其实就是要建立一个能够充分全面体现“道”精神的社会。

这种对平等世界的追求不仅成为大众的渴望，也深深影响了许多作家，产生了许多著名的文学名字，如沈峰·邦、苏·姬神、桃花源和水浒传。

这些作品所反映的对平等、和平、和谐生活的期待，渗透着道家所宣扬的思想观点。

道家文化的影响远不止于小说领域，对中国古代诗歌、散文、戏剧也有着深远的影响，几乎无所不包。

在中国古代，文学精神、思想、观念、方法、艺术形象、形象创造都深深烙上了道家文化的烙印，令人叹为观止。

此外，道教对中国的音乐、绘画、雕塑、石雕、建筑等形式和精神都有着深远的影响。

世界上几乎所有其他宗教都关注“死后会怎样”的问题。他们认为现实生活充满了罪恶和痛苦，他们只能把所有的希望和追求寄托在天国，希望死后得到安慰和安宁。

而中国的道教是独一无二的，提出了“我的生命在我，不在天”的口号，把人的生命看作是一个真实的存在，同时又珍惜这个存在，把这个存在看作是有形的、有活力的、神圣的统一。

正是因为道教具有“重民、重命”的人文思想，所以道教才高度重视和关心现实生活，从而创造和构建了完整的道教养生体系。

在医学、科技方面，道家文化也做出了很大的贡献。

著名历史学家陈寅恪指出:“中国儒家虽谓事知，但所侧重的只是人与人之间的关系。

道教研究人与物的关系。

所以我国医学的发展是由于道教的贡献。

其中有一种与生俱来的怪诞随意的理论，但仍然可以关注人与物的关系。与佛教相比，它是一种接近常识和人情的宗教。

但道教是中国创造的宗教，不同于从印度传入的佛教，甚至也不同于这里。"⑵

火药，我们至今仍引以为傲的四大发明之一，是道士在炼制丹药的过程中发现的。

此外，道教和道教经典以不同的方式保存了许多古代数学和物理成果，为中国古代数学和物理做出了独特的贡献。

“道教蕴含着征服自然的科学精神。

对中国科学史感兴趣的人可以从道家著作中找到很多信息。"⑶

道教是一个非常重视道德教育的宗教。

道教一方面引导人们自觉遵守伦理道德，以美好的愿景长生不老；另一方面，人们被神灵的力量强迫遵守伦理。

双管齐下的方法将在社会中产生更大的影响和作用。

在长期的发展过程中，道教积累了大量的戒律和忠告书籍，包括功过，其中包含了许多对当时社会合理的伦理道德思想，也使道教伦理思想更加集中、系统和普及。

这些内容不仅对道教的发展具有重要意义，而且对中国人的生活方式和价值观产生了广泛而深远的影响。

道家文化宣扬宽容、谦逊、谦虚，反对自尊、自满、克己。这种精神体现在文化的兼收并蓄的态度上，就像所有的河流都流入大海，极具包容性。

这种文化心态的继承和发展造就了中华民族博大精深的文化特色，更有利于吸收各种先进文化发展自己的民族文化，从而使中华民族的文化传统经久不衰，源远流长。

第二，高举“上帝源于道”的旗帜，展现新的人生观

宗教是一种认知，是对客观世界的反映，这种反映来自一定的社会历史条件。

对宗教的理解是以对超自然和超自然神秘力量的信仰和崇拜为中心的。所以宗教就现象而言是信仰的问题，但本质上还是一种人生观。

在中国古代社会，人们崇拜太阳、月亮、星星、河流、山脉和祖先，视他们为神，向他们献祭和祈祷，逐渐形成了神、天地、人和鬼的体系。

古代殷人认为，占卜可以解惑，吉凶祸福；巫师可以与鬼神交流，依靠巫术为人们祈祷。

神仙信仰的传说在民间广为流传。

这种心理在很多古籍中都有充分体现。

庄子有“真人”、“神人”之称。

《庄子·逍遥游》曾形象地描述:“乘山之利，有人居之。

如果皮肤是冰雪，就像处女；不吃五谷，不吸风饮露；乘云抗飞龙，游四海之外。“《列子·唐雯》说“神仙种”居住的地方叫“惠桧”，有“瀛洲”、“蓬莱”等五座仙山山中隔七万里”，亭台楼阁金玉制成，到处生长着珍稀树木。吃花果可以“长生不老”。

《诗经·七月》里有一句“寿无疆”。

《山海经·海外南经》记载“仙人”，形容为“黑，仙人”等等。

这些先民的原始宗教遗留下来的思想，通过代代相传，成为一种文化基因，通过“照顾鬼神”的民俗，固化在人们的心中和生活中。

东汉末年，由于政府的黑暗腐败和社会动荡，百姓苦不堪言。

“出去什么也看不见，白骨覆盖平原，路上有饥饿的女人，还有铁链子弃草。

温孤哭泣，独自哭泣。

未知身死，怎能两相”。

是当时那个悲惨社会的真实写照。

穷人迫切需要一种精神寄托和安慰。

张道陵正是在这样的社会背景下，按照时间、地点、人心创立了道教。

他以《道德经》为《道德经》之首，把老子塑造成本体与人本体的统一体，既具有神的特性，又作为普通人模仿实践的典范。

他明确突出了“道”的最高权威:“天地广阔，人常以行法为生，人却可以不敬道”？"道家是世间万物的基础."为了说服民众，普及道，开阔道的胸襟，他还形象地描绘了:“一道同”，“一散即齐，聚即太上老君”。

这种“神源于道”的一元论思想，不仅对过去鬼神信仰的完善有着重大的文化意义，而且对未来道教文化的发展也有着深远的影响。

在过去的2000年里，虽然道教中出现了各种派别，有自己的做法和技巧，但对“沈涛”的崇拜却是一脉相承的，始终如一。

《道德经》的主要目的是阐明《道德经》所蕴含的哲学思想。

老子认为“道”是宇宙的本源，是自然发展的规律，“德”是“道”在万物发展规律中的作用和体现。

所以《道德经》本来就是老子关于宇宙观、社会政治思想、修身养性原则的哲学著作。

为了将哲学理论演化为宗教教义，张道陵将道解释为宇宙和世界的主宰，人格化的至高神。

他在评论《道德经》中的“扛营，持一能，不离”一句时说:“神是生来的，扛着人，要做这一切不离的工作。”“一道是也，...一个在天地之外，进入天地之间，...一个散入空中，一个聚入太上老君，常治昆仑，或一言不发，或言自然，或一言不发，皆在一耳。”这样，老子就成了道这一先验神的化身，为他成为道教的宗教神找到了神学论证的理论基础。

张道陵口口声声说长生不老，但修行之路还是遵循道家的静与性的感悟。

比如《道德经》中“重在轻根，淡定为君”这句话的注释是:“道家的人要尊重自己的精神，要安静。”。

为此，张道陵还强调:“性、道、静乐。

希望，进入宁静，自然，也是长久的”。

为了加深人们对清静的要求和作用的认识，张道陵在《老祥子·朱尔》中做了概括性的论述:“求生者，不称谢，取之，不恨，不从俗，真思志，学知清静。

.....然后安静的可以看到标志，自从清明节以来，不想俗了。

安静很重要，道威很享受...永远安静是服务，早晚上上下下的展现，个人精神也是分布式的。老师把早晚清静定为重要的事，所以天地虽失，为民诚，可反身，但也是道之事，人的道德不如其道。"

这些思想，随着道教的广泛传播，潜移默化地渗透到人们的生活方式中。

张道陵极力引导人们把长生作为人生的最高目标，从而把道家的养生理论变成了道家的长生理论。

一是强调守法。

张道陵指出:“要成仙，要有福报，就要在道上，守戒守信，不要尴尬。”他还说:“如果你像一个通道一样知道它，你就是不朽的。”二是提倡自律。

他强调:“道人脱俗成神”；“积精成灵”，神成仙，这是宝。”“所以，如果你精，道与气的区别在每个人身上也是根本的。“第三，它提倡淡泊名利。

张道陵讨厌现实社会对名利的追求。他指出:“俗人有自己的宝，有自己的名，仙如俗顽。”这种淡泊名利的思想不仅丰富了道家的养生理论，也为区分道家的人生观和世俗的人生观奠定了基础。

张道陵打着“神源于道”的旗号，将道家哲学理论转化为道家神仙学说的论证；将道家的精致情怀转化为道家追求精神解放的人生追求；道家的养生理论应该发展为修身养性的道学。

这种前所未有的创新不仅完成了仙幻与道家哲学的有机结合，而且为当时的人们提供了一种新的人生观和方法论，从而在神与道之间架起了一座桥梁，使人们相信神，与道交流，进而实现了道的真谛。

更可贵的是，道教这个新生事物，已经成为儒释道并存的民族宗教。此后，它在中国文化的悠久历史中与儒释道融为一体。

第三，“唯顺之道”的宣传给人们提供了新的生活方式

生活方式一般指人们的物质消费、精神生活方式和休闲生活方式。

它通常反映一个人的兴趣、爱好和价值取向，具有鲜明的时代和民族特色。

张道陵不仅提出了成仙的人生理想，而且阐述了在这一理想指导下的生活方式。

这种生活方式最重要的特征是“唯道”。

他在《老祥子·朱尔》中指出，学道的人“惟回归道，只愿长生不老，如欲天下之粮，水向东流入海。”张道陵把那些只把个人功利作为人生最大目标的人称为现实生活中的“普通人”，并明确强调:“死为人们所惧，神仙、君王、士人、普通人同知，畏死乐生。”“能练，所以能生久。

求长生不老的人，不努力求财养生，不为白抢你而骄傲，不吃五味而自大。

衣和衣求财利，不与俗争则为后者，在俗前有福。“这样，学道的人就不追求富贵利益，不贪图富贵，不追求好吃好喝的吃穿，因为外面这些东西是俗人的好，而不是求道的人的好。

“道人求生，不贪功名。”只有专注于修身养性，才能获得长生不老的福报。

怎样才能成仙？张道陵指出，首先要通过渠道和道路进行长期维护。

知行是中国古代人经常讨论的话题。

《尚书·石硕》有句话叫“知之难，行之难”。

在生活实践中，很多道理大家都能懂，但在实践中，很难做好。

即使做得好，也很难坚持下去。

对此，张道陵强调了“积善立功”的重要性。

从小事做起，从身边的好事做起，坚持一辈子，志存高远。

“事道，积善成事，积精成神，神必成仙。”其次，要遵守戒律。

张道陵非常重视道诫，这一点在老祥子朱尔身上经常表现出来。

比如“要动就别违反戒律。”“心是恶的，是失的；怒即将发，解脱；不要惹五藏生气。

自律以道诫，自劝以不朽，这就是原因。”“行善者，道也。”总之，张道陵所宣扬的人生理想追求的是“积善成佛，积精成神”。要实现这个理想，人生不在于形式和方法，而在于是否坚持做好事。

他用水堤作为比喻，“精炼，比喻像池水一样，作为池水堤的密封、良好的水源行为。

如果你有三个准备，水池是金色的。

心不好，没有堤防，水就去了。"

张道陵创立的道教不同于其他宗教。它的目的是追求永生，所以它重视个体生命的价值。我相信通过积善的修行，现实中的人可以直接被肢解成仙，不用等到死亡才灵魂翻身；它关注的是这个世界上生活的幸福，主张人的生活要舒适洒脱，要超凡脱俗，要优雅典雅。

这种思想维度适应了当时人们的精神需求，对当时人们的生活方式产生了直接而深刻的影响。

“正是因为道教的理想是达到一个公平和平的局面，所以在一定程度上也主张与鬼鬼等恶势力作斗争；正是因为道家的玄幻形态是不死不灭的，所以在一定程度上鼓励人们与自然抗争，争取长寿，甚至长寿。”(4)正因为如此，这种根植于中国大地的本土宗教赢得了人心。

随着时间的推移，道教中的许多宗教活动逐渐转化为民俗，代代相传，渗透到每个中国人的心理层面，成为中国文化的一个特征。

同时，道教也成为无数文人墨客的精神栖息地，成为他们毕生的追求。

“常学神仙经书，写道”；“请学三千日，写经”等等。

道家文化引发了无数文人墨客的艺术想象，创造了许多名作，成为中国文化的宝贵遗产。

由此可见，张道陵创立的道教和随着历史的延续而发展的道教文化为人们开辟了不同的生活方式。

这种生活方式紧紧围绕修道和长生的价值目标，摒弃一切与修道和志向不相容的世俗习俗，保持自制力、自卑感和自制力，不管生活的顺境逆境，志向坚强，始终如一地追求崇高的精神境界。

千百年来，无数求道的人在生活中以这种方式践行修道，成为中国文化的一道亮丽风景。

第四，在尊道守戒的基础上，传播和弘扬道家思想

“民族文化的传承和发展是通过教育来实现的。

教育人类学家认为，教育是文化的生命机制，文化是在教育的作用下产生、保存、积累、促进、创造和发展的。

可以说，教育是民族文化传承的内在动力。"⑸

在汉语里，“宗教”不是对联，比如《说文解字》:“先祖敬宗庙，以敬示之。”而“教”是指教育、教育、上用、下效，重点是对神道的信仰。

张道陵建立宗教之初，以老子为道教始祖，以道德经为教化人的根本经典。

并将其设定为渠道内人员必须学习的课程。

为了帮助通道人理解《道德经》，他亲自写了《老子道德经注》，逐章逐句注释。

为了统一人们的思想认识，他提出了“道诫”的概念，并用生动的文字诠释了抽象的“道”，使人们得以遵守。

张道陵第一次将道家的尊道命名为“太上老君”，并明确指出太上老君是“一”与“道”，一息之变，以显示其思想理论与道德经的一致性与统一性。

“太上老君这个概念在道教发展史上具有重要意义。

它既神化了老子，又神化了老子及其书，确立了道教的最高权威，对巩固道教的思想和组织有着不可替代的作用。

从此，道教不同于其他宗教，有了无可争议的权威象征。"⑹

为了巩固传教组织，扩大启蒙效果，张道陵将深受道教影响的地区划分为二十四个传教中心，并向四面八方扩展。这在历史上被称为“二十四治”。

此外，信仰坚定、能传授《道德经》的信众被选为渠道人中的“酒祭”，负责主持教学区的各项教育事务。

每年的某个时间，要求通道人聚集在所内，听祭酒纪律检查是否有违反禁令的情况，听教区法律，用道教思想教育道人，引导道人按照道教的基本宗旨规范自己的日常行为，从而坚持道德礼仪的伦理。

以及“三宣五令，使百姓知法”。

“会争着让人们回国，当闻到禁止尊严的大小时，服务就被追求了。

这样，渠化了刘璇，祖国和平了。"⑺

在张道陵的教学实践中，他还将道德行为的善恶与人生问题的最终解决联系起来，以增强人们行善除恶的意识和传播道家思想的责任感。

他在《老祥子·朱尔》中指出:“道立生以报善，立死以欺恶。”“老百姓积德不起，死了就死了，地方官去了。”那些“经道行善，无恶不作”的人，可以“避世而死于太阴中期，复活而死。”“行善者，道也；作恶，祸从口出。”这种威慑性的教育方法不仅极大地促进了道教在民间的传播，而且将道教思想渗透到了各行各业人民的日常生活中，对当时中国人的生活方式和价值观产生了广泛而深远的影响。

同时，它在维护中国古代社会秩序和伦理规范方面发挥了重要作用。

自张道陵创立道教以来，道教人士一直将《道德经》视为圣典。

历代道教信徒对《道德经》的主题进行了研究和理解，阐述和注释了许多有价值的道教思想著作。这些文化成就集中在道教经典系列《道藏》中。

“自魏晋玄学以来，道教没有形成独立的学术思潮，也没有出现纯粹的道教思想。

.....唯一在理论上直接继承和发扬道教的，就是道教中的大道。

如程的“重玄之道”、司马的“坐忘”、陈抟的“太极图”、张伯端的“五经篇”，都是以老庄思想为主体，吸收了佛教和周易，同时创造性地发挥了道家和道家的哲学思想。

全真道的集大成者王重阳、邱长春、马丹阳、郝太谷等都主张学习儒、释、道，潜心内修。

他们不仅是道教的英雄，也是道教的英雄。"⑻

因此，可以说，老子及其学说之所以在中国传统文化中占有极其重要的地位，并产生如此广泛的影响，是因为道家文化能够成为中国传统文化的三大支柱之一，这与道家的继承和发展是分不开的，而这种尊重和阐发《道德经》思想的传统是由道家创始人张道陵所开创的。

如果没有道家思想的继承和发展，老子及其学说在中国传统文化中的地位和影响，在儒家思想统治了几千年的国家里是无法想象的。

5.与少数民族文化的相互融合，促进了中华民族多元一体格局的形成

道教作为中国的本土宗教，是由中国传统文化的沃土滋养的。

张道陵在四川创立道教时，吸收了西南少数民族文化的元素，使道教呈现出多元一体的文化特征，道教文化的演变从此独具特色。

“早期道教创立于西南，吸收了西南少数民族巫术的营养。

由于早期道教是在民间创立并生活的，所以受到民间巫术的影响，这是早期道教与西南少数民族结合的地缘文化因素。

在西南少数民族的巫术文化中，崇神仪式、礼仪仪式中的仪式、付瑶的诅咒、卜钰的手诀都是早期道教所继承的。

在道经的经文中不难看出巫术文化的内容。"⑼

与此同时，“在道教史上，随着道教的扶世、兴道精神，以及在西南少数民族地区的传教活动，道教的神仙信仰和祭祀活动被西南少数民族宗教所吸收。

道教融入西南少数民族文化，产生了道教瑶道教、壮族师公教和彝族锡伯教。

道教的这种民族化、地方化的形式，既适应了各民族的风俗习惯，又符合各民族祖先崇拜的价值观，所以可以传世。

......道教在西南少数民族中得到整合和创新，并衍生出本土化和民族化的少数民族道教。

它不仅与正统道教有关，而且与正统道教明显不同。

这为原始宗教与神学宗教的融合，为人类学、民族学的文化传播理论提供了具有中国特色的典型范例。"⑽

道教对少数民族文化影响的深度和广度远远超过儒家文化。

“直到元初，云南少数民族地区的人们仍然‘不懂得尊重孔子’。

比如民国凌西华写的《连山县志》卷五中的“瑶俗”说:“有孩子的聪明人，不读儒家的书，而学瑶道士”，就反映了这个历史事实。”⑾“道教建立后，许多少数民族先后信仰道教。

据统计，到目前为止，在55个少数民族的6000万人中，约有20多个民族的1000万人仍然信仰道教。

比如阿昌族人在家里崇拜财神、灶神是很常见的。阿昌族聚居的城镇有玉皇庙、城隍庙、关帝庙。

白族人主要信仰道教的星神，‘六甲子’，‘三十六天最高’，以及‘七十二地煞’。

京族人主要信奉道教的正统，是道家父子传承下来的。

毛南族信奉一种道教与本族原始崇拜相结合的宗教，自称梅山道教派。

土族人，主要信仰道教的“真武大帝”和“九天玄女女神”，每年农历九月初九举行盛大的庙会，祈求救灾和祭神。

壮族结合本民族的原始崇拜，崇拜“太上老君”为至高神，崇拜玉帝、三清、真武、九天玄女等道教神灵。

新疆维吾尔人在信仰伊斯兰教之前，曾经信仰道教。”⑿吐鲁番出土的唐代佛教文献中有大量道教用语“急急如律令”，可见其影响之深。

道教对拓跋、女真、蒙古等贵族也产生了很大的影响，为多民族统一国家的形成提供了内部动力。

总之，道教自张道陵创立以来，与少数民族文化建立了天然的有机联系。

你有我在你，我有你在我，两者相互交融，相互促进，形成了具有中国特色的道教文化和少数民族传统宗教。从这个意义上说，在历史的长河中，道教以其独特的凝聚力和向心力，发挥了精神文化纽带的作用，为中华民族多元一体格局的形成做出了重要贡献。

综上所述，自东汉末年张道陵创立道教以来，道教一直与中华民族的兴衰息息相关，并随着中国古代社会制度的变迁和文化思潮的演进而发展。

时至今日，道教文化对全世界所有的中国后裔仍然有着重要的凝聚作用。

在弘扬优秀传统文化的今天，将对中国文化做出重要贡献的杰出历史人物张道陵置于中国文化的历史背景下进行全面深入的探讨，并给予客观准确的评价，不仅是我们的历史责任，也具有重大的现实意义。