历史研究的评价 历史研究的评价

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1.历史研究相关评论

这不是一本普通的历史书。这是一个历史学家偶然做了一个哲学家应该做的事情后得到的奇怪结果。这是一个伟大的工程，普通的历史学家和普通的哲学家很难做到，但汤因比做到了。

汤因比写这本书的视野极其广阔，是真正的全球视野。有趣的是，汤因比写这本书的时候，二战还没有开始。那个时候，汤因比已经有了这样一个宏观的历史视野，我们不得不深为敬佩。写这本书的汤因比，脑子里有世界，眼睛里有世界。几千年加上他作品中的世界巨物空，就像积木和拼图一样，手牵手，完全没有按照历史时间顺序排列。其实这根本不是一本简单的关于历史的书。它是一部借助人类现有的历史来讲述人类命运和人类未来的书。

汤因比思考人类历史和未来命运的一个基本单位是文明。这是一个具有独特视角的起点。也是近年来越来越受到关注的焦点。亨廷顿的名著《文明的冲突与世界秩序的重建》也以文明为单位审视历史，预测未来。不知道是巧合还是有意识的参考。这种以文明为单位思考历史问题的方法论，常被称为文明形态史观。

汤因比按照文明划分了世界上的主要国家，然后根据各个文明的起源、成长、衰落、解体，思考文明的共同规律。世界上已经存在的所有人类文明可以分为30多种文明形式，包括7种独立文明和从属于这些独立文明的其他卫星文明。根据这些文明的共同特征，总结出三种主要模式，即希腊模式、中国模式和犹太模式。其中汤因比断言，大部分文明的早期历史符合希腊模式，晚期文明符合中国模式。犹太模式是一种特殊的文明模式。于是汤因比建立了“希腊-中国”的文明模式。

在思考文明起源时，汤因比首先否定了种族主义的种族决定论，得出了文明起源与种族无关的结论。然后得出了一个特别的结论:环境越艰苦，文明的火花就越能磨炼。这是之前很多哲学家和历史学家的相反结论。很多哲学家认为文明应该出现在条件优越的环境中，因为环境优越，只有闲暇时间去探索文明。不管这个结论是否绝对正确，至少这个结论是从单纯的休闲走向文明的一大进步。

汤因比思考文明的主要目的是思考文明的衰落，从而思考人类未来的命运。汤因比认为，一旦文明衰落，通常有三条出路:统一的帝国，统一的教会，蛮族的英雄时代。统一帝国是汤因比批评的一种形式。他认为统一帝国是一件很不好的事情，寒冬之前的一个小春天，可以扼杀文明的创造力。然而，汤因比赞扬了联合教会。虽然他承认宗教存在问题，但汤因比对产生高水平的宗教还是很有信心的。他认为，随着文明的不断衰落，宗教的战车可以不断前进，因为宗教是一种精神活动。至于蛮族的英雄时代，汤因比也是看不上的。他认为野蛮人精力旺盛，但一旦成功击败更先进的文明，就会立刻变得腐败，道德败坏。甚至比他们征服的文明还要快。

汤因比的历史观一直在有意识地摆脱西方中心主义的影响，在历史写作中尽可能避免民族情感的影响，虽然读者在写作中仍能看到一点西方中心主义的影响。作为一个西方历史学家，在西方文明还在如火如荼的时代有这样的意识，是一个显著的进步。

虽然汤因比目前没有得到主流史学家的高度评价，虽然汤因比在解读文明史时做出的很多预测性结论可能并不准确，甚至可能过于一厢情愿，但我仍然坚信，这本书使用的很多方法论的东西是不朽的。这本书，连同这本书所提出的方法论，注定是历史领域的一个里程碑，这一点可能会被未来历史的发展所证明。

2.如何评价汤因比的《历史研究》

知乎网友汤因比的回答说，中华文明将统一全世界。你怎么想呢?作者兴宇和田在微信上输入“汤因比中华文明”即可搜索到数千篇标题相近的文章。大部分都说中华文明将统一全世界，照亮21世纪。

根据百度百科，阿诺德·约瑟夫·汤因比是英国著名的历史学家。他曾被称为“近代以来最伟大的历史学家”。汤因比对历史有独特的见解。他的12卷《历史研究》讲述了世界主要民族的兴衰，被称为“现代学者的最大成就”。

汤因比出生在伦敦的一个历史家庭。汤因比从1929年到1967年两次访华，高度赞扬中国文化。美国《新闻周刊》评论道:“他已经成为世界哲学家，与爱因斯坦、史怀哲和罗素并列。”

汤因比不仅是一位杰出的历史学家，也是一位杰出的哲学家。他经常从哲学的角度思考宇宙生活和社会历史的许多重要问题。他有着丰富而深刻的哲学思想，尤其是历史哲学思想，被认为是现代西方“思辨历史哲学”的主要代表。

实现政治与精神的统一汤因比指出，在过去的500年里，技术和经济发展迅速，但人类在精神和政治上没有实现同样的发展，而是存在许多严重的问题。现在，人类有了终结人类历史甚至所有生命的力量。

走到悬崖边的人，一定要迅速清醒，调整好方向，才不会跌入深渊。人类需要从根本上改变自己的目标、思想和行为，这是人类继续存在不可或缺的条件。

在汤因比看来，由于过去500年西方活动的扩大，形成了一个世界性的技术和经济关系网络。当代人类共同面临着许多紧迫的问题。

汤因比预计并预言人类在下一个历史发展阶段将实现政治和精神的统一。但他强调，这种巨大的变化必须在全人类平等的前提下以自主的方式实现，而不是继续以一部分人支配另一部分人的方式实现。

西方将把过去500年的主导力量转移到新兴国家。《中国在历史和未来中的作用》汤因比非常重视中国在历史和未来中的作用，对中国充满期待。

他不仅高度赞赏中国的历史和文化，而且希望并相信中国今后将为世界的政治和精神统一作出重大贡献。汤因比赞赏中国长期保持民族团结的政治文化传统——尽管经历了两千年的政权更迭，但至今仍保持着政治文化的统一。

他认为世界上不存在第二种这样统一的情况。在汤因比看来，19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，21世纪将是中国人的世纪。

当然，值得强调的是，汤因比说，21世纪是中国人的世纪，主要是指中国文化，特别是儒家思想和大乘佛教，带领人类走出错误和苦难，走向和平稳定的广阔道路。他认为，东方文化和西方文化的结合，主要是中国文化，将是未来人类最美好、最永恒的新文化。

* * * * * * * * * * * * * * * *汤因比这么说，你怎么看？关于统一全世界，我的看法和汤因比不一样。当然这只是一种观点，都是头脑风暴。那么我的意见可能会得到你的错爱，被纳入意见集作为参考之一。在我看来，在强大的外力作用下，整个世界是有可能统一的。

比如外星人来了，五年内全世界可能变成一个国家。否则离心力和凝聚力是不可能统一的。

除非有一个超级领导，即便如此，迟早还是会再次分裂。但是，没有必要因为这个而难过，不能硬统一，但也可以多元共存。

如果CDEFG里那么多东西合并成东西B，就有一个大的东西B，但同时也失去了很多小的东西。只要这些小东西不互相残杀，和平、友好、多样地共存，不仅这些小东西可以继续存在，还有一个高层的东西A，有一个公民CDEFG。

所以几百个国家没有统一成一个国家，也没什么好遗憾的。如果这数百个国家能够和平、友好、多样地共存，成为更高层次的“银河系国家”的公民，那岂不是一种秩序？诚然，今天的联合国，并不是“银河系上的国家”。当然，这只是作者的看法。作为一种意见，也可以具体。

一、国家属于人民还是人民属于国家？以前儿子是父亲的，父亲想让儿子死就得死。但是现在，儿子和父亲是平等的。

在过去，人们属于国家，忠于国家。但是现在，作为公民，人民有权决定国家事务。

因此，国家可能会被公司化。虽然是超级垄断公司，但公民应该拥有股份。如果一个人从C国移民到D国，就相当于在C国卖股票，在D国买股票，这种买卖国籍股票的自由会导致国家之间的自由竞争，各个国家的股价会因为多买而涨，因为多卖而跌，所以要管好，平衡进出，留住公民，国家才会升值。

人们获得了前所未有的选择国家的自由。这样国家才会有特色，要建设有个性有特色的国家。

人呢？也会找到自己的同类，能找到最适合自己的国家，和有共同选择的人生活在一起，鞋子有多少有多少。这种买卖国有股的自由，可以由几个国家发起，相当于WTO，可以称之为WCO。

这样，国家实际上成了飞跃家园，真正开放了。一个国家可能有世界上所有民族的人。

而一个民族的人可能分散在不同的国家。当时如果有人说他是中国人，你可以猜他的长相，如果他说他是中国人，那么他的皮肤。

3.如何评价“以理论带历史”

在我看来，讨论历史的关键在于它是否是一种劣势——你是否排斥用其他范式来表达这段历史的可能性。

阎步克老师对历史有一个绝妙的比喻:如果把历史比作一个物体，每个学者的研究都只能做到“片面的深刻”，就像这个物体的一个投影，只有把多个投影重叠起来，才能得到最接近物体本来面貌的轮廓。“以理论带历史”可取性的关键在于，它所带来的历史是否真的是历史，而不是从历史之外的视角去进行带有极大政治色彩的对抗性解读。

这种带有历史色彩的理论显然带有太多的主观色彩，极容易沦为攻击性的工具。说白了，用理论带历史，带操作者的修养，是极其重要的。当……表明一切“以理论带历史”是否可取的时候，关键在于带去的历史是否真的是历史，而不是从历史之外的角度去进行带有极大政治色彩的对抗性解读。

这种带有历史色彩的理论显然带有太多的主观色彩，极容易沦为攻击性的工具。说白了，用理论带历史，带操作者的修养，是极其重要的。当然，我们在黑暗中是分不清“通”和“直”的，所以我们会用理论来防范取历史。这也是正常的反应，也是必要的反应。

“以史为鉴”恰恰是“以史为鉴”的对角线，以史为主。有了论据，拿着枪棒的黑刀很容易被拿着爆米花的观众看到。以理论带历史和以理论带历史的共同弊端是，对理论的看法是混杂的，历史运行的基本原理和研究成果的“结论”被混称为“理论”，很难界定“理论”是在“历史”之前还是之后。

强调以前的理论，主张讨论历史的生成；强调后面的理论，从历史上提倡理论。历史研究的“基本原则”其实是前人从历史过程中总结出来的；对于后人来说，这个“理”是现成的东西，已经存在了，所以是以前。

但对于前任来说，是从历史进程中总结出来的，所以还是“后”。作为后代，我们把基本原理看作是已有的、现成的、先在的、正确的东西，这是历史研究中逻辑推理的大前提；我需要研究的史实是逻辑推理的小前提，有大前提和小前提共同得出结论。

这样，历史研究就完全纳入了逻辑“三段论演绎推理”。在以往的历史研究中，基本原理和从后面推导出来的结论被混称为“历史理论”，因此不再明确该理论是在史前时期还是在理论之前。

让学术界无所适从。历史研究中的三段论推理必须有“大前提”。

因为历史是社会运行的轨迹，社会是由人类活动创造的，所以历史研究中三段论推理的前提是人类活动的基本原则，其中最基本的是“经济人的理性选择”原则。它的表达是人们会在活动之前比较成本和收益，为自己采取最有利的活动。社会结构、经济和政治制度是经济人在特定客观环境条件的激励或约束下进行理性选择和相应活动的结果。

在此基础上，学术界公认的“历史原则”基本上被经济学概括为边际收益递减原则、马尔萨斯人口原则、公共物品原则、交易成本原则等...对了，马克思的信徒们虽然声称唯物史观是一个已经被证明是“科学”的历史运行原理，但实际上它有很多问题，具体的表达和应用问题更多。目前不适合作为历史研究的逻辑前提。

4.如何做“历史研究”

历史是一门研究能力很强的学科，值得研究。

历史研究的方法主要可以从以下几个方面入手:1 .学习一定的历史理论，了解一定的学习历史的方法和技巧。对于历史的研究，需要学习历史理论，通过历史研究方法理论的学习，掌握一定的历史研究技巧和方法，从而加快历史研究的能力；2.多读史料，尽量把握所学史料的全面性和准确性。

史料由前辈加工整理。由于历史环境、阶级立场、价值取向、个人喜好等因素的制约，所写的史料不一定真实全面，所以对史料的理解需要全面。阅读时要注意以下几个方面:注意阅读不同时期的史料。

历史事件时期记载的史料可能比较全面，但整理加工可能不是很强。虽然后世整理出来的史料都是高度整理过的，但是整理出来的史料可能因为年代久远而不够完整，甚至会以弯曲的方式反映当时的历史；注意阅读同一历史事件，对对立双方的不同描述。

由于同一历史事件的利益和价值不同，对同一历史事件的描述和评价也会大相径庭。因此，只有阅读敌对双方甚至中立者的历史资料，才能充分把握历史事件的真实性；注重读正史和野史书籍，以达到互证的目的。正史和野史书籍之间的相互验证是必不可少的。特别是孔子在中国古代提出“敬则讳，亲则讳，贤则讳”。所以统治者、智者、亲人的记述不可能是完整全面的。因此，有必要研究大量的野史和正史来相互验证。

3.历史研究要重视对历史遗迹和文物的研究。由于人类加工的主观性，史料需要与历史遗迹和历史遗迹相互验证，才能获得全面真实的历史。

同时，结合对历史遗迹和历史遗迹的研究，可以得出正确的结论，不断完善正确全面的历史；4.研究历史到一定程度后，要善于思考，采用历史发展的一般规律来解决实践中存在的问题。比如马克思和恩科西研究了原始社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会的历史，大胆提出人类历史的下一步将进入共产主义社会。

5.如何评价“以理论带历史”

在我看来，讨论历史的关键在于它是否是一种劣势——你是否排斥用其他范式来表达这段历史的可能性。

阎步克老师对历史有一个绝妙的比喻:

如果把历史比作一个对象，每个学者的研究都只能做到“片面的深刻”，就像这个对象的投影一样。只有重叠多个投影，才能得到最接近物体原貌的轮廓。

“以理论带历史”可取性的关键在于，它所带来的历史是否真的是历史，而不是从历史之外的视角去进行带有极大政治色彩的对抗性解读。这种带有历史色彩的理论显然带有太多的主观色彩，极容易沦为攻击性的工具。说白了，讨论取史与操作者修养的关系，当…

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“以理论带历史”可取性的关键在于，它所带来的历史是否真的是历史，而不是从历史之外的视角去进行带有极大政治色彩的对抗性解读。这种带有历史色彩的理论显然带有太多的主观色彩，极容易沦为攻击性的工具。说白了，用理论带历史，带操作者的修养，是极其重要的。当然，我们在黑暗中是分不清“通”和“直”的，所以我们会用理论来防范取历史。这也是正常的反应，也是必要的反应。“以史为鉴”恰恰是“以史为鉴”的对角线，以史为主。有了论据，拿着枪棒的黑刀很容易被拿着爆米花的观众看到。

以理论带历史和以理论带历史的共同弊端是对理论的看法是混杂的。

历史运行的基本原理和研究成果的“结论”都被混称为“理论”。

因此，很难界定“理论”是在“历史”之前还是之后。

强调以前的理论，主张讨论历史的生成；强调后面的理论，从历史上提倡理论。

历史研究的“基本原则”其实是前人从历史过程中总结出来的；对于后人来说，这个“理”是现成的东西，已经存在了，所以是以前。但对于前任来说，是从历史进程中总结出来的，所以还是“后”。

作为后代，我们把基本原理看作是已有的、现成的、先在的、正确的东西，这是历史研究中逻辑推理的大前提；我需要研究的史实是逻辑推理的小前提，有大前提和小前提共同得出结论。

这样，历史研究就完全纳入了逻辑“三段论演绎推理”。

在以往的历史研究中，基本原理和从后面推导出来的结论被混称为“历史理论”，因此不再明确该理论是在史前时期还是在理论之前。让学术界无所适从。

历史研究中的三段论推理必须有“大前提”。因为历史是社会运行的轨迹，社会是由人类活动创造的，所以历史研究中三段论推理的前提是人类活动的基本原则，其中最基本的是“经济人的理性选择”原则。它的表达是人们会在活动之前比较成本和收益，为自己采取最有利的活动。

社会结构、经济和政治制度是经济人在特定客观环境条件的激励或约束下进行理性选择和相应活动的结果。

在此基础上，学术界公认的“历史原则”基本上被经济学所概括，包括边际收益递减原则、马尔萨斯人口原则、公共物品原则、交易成本原则等...

顺带一提，虽然马克思的追随者声称唯物史观是已经被证明是“科学”的历史运行原理，但实际上有很多缺陷，尤其是在具体的表达和运用上。目前不适合作为历史研究的逻辑前提。

6.如何学习历史

学历史是为了记住过去，学历史是为了珍惜现在，展望未来。

唐太宗李世民说得好:“以铜为镜，直身衣；以人为镜，知得失；以史为镜，知兴亡。”五千年的文明史，承载着中华文明的传承，承载着中华民族的可持续性。祖先用丹青水笔记录了珍贵的历史资源，是中华文明的瑰宝。

研究历史可以让我们深刻理解中华民族是如何从一个黄河沿岸的部落经历了沧桑、磨难、坚韧和艰辛。这会增强一个人热爱祖国和民族的感情。

研究历史会从心底里记录中国发生的重要往事，因为历史会把我们带入战争与和平的交替中，经历发展与进步的艰难，感受文明与野蛮的斗争，回忆辉煌与落后的对比，见证民族迁徙与民族融合所产生的文明的伟大成就。研究历史会让我们懂得分辨忠义奸诈，是非善恶，善恶善恶，温柔地触摸古人的精神世界，与古人对话，思考遥远的过去。

研究历史会让我们从痛苦中坚强起来，让中华民族知道如何更好地保卫自己，在历史的“凤凰涅槃”之后发展，在辉煌的荣耀中增强民族自豪感，与民族共命运。纵观历史的演变过程，会让我们的目光变得深邃而宽广，思维跳跃而丰富，个人品味和修养也会提高，这些都是学习历史的好处。

只学历史不是最终目的。如果能通过学习的基础去思考和研究历史，才是真正的价值所在。作为非历史专业人士，应该如何学习历史？简单说说个人经历；一个；首先要尊重历史；这是学习历史最基本的要求。中国历史是国家神圣的器皿，是中华民族的生命历程，是中国的民族尊严，是民族的尊严。对热爱中国历史的人来说，用对她像安慰和关爱亲人一样的崇敬和关爱来看待中国历史，是最基本的要求。

然而，互联网的现实令人遗憾。总有一些人带着强烈的偏见、情感和个性“诅咒和研究”历史，“正义感和严格感很强”。只要他们侮辱、谩骂、攻击、羞辱、诋毁中国历史、朝代、事件、历史人物，那话就没完没了。比如有人侮辱宋朝为“怂朝”，侮辱清朝为“螨清”，在中国古代，皇权和皇族是国家和中华民族的象征。

我们的祖先曾经无怨无悔地为王朝和国家流下最后的鲜血和头颅。他们的祖先用生命捍卫民族尊严，保护民族自尊。侮辱中国王朝和皇室的人有什么民族情怀？民族情感在哪里？对得起那些死在血泊中的祖先？在后人眼中，中国王朝政权永远是一个静止的存在，因为他们的一切功过、大恶、大善，都融入了中国历史，成为中国历史和中华民族生活的一部分。

如果你没有尊重的态度，你就不应该学习历史。最好的选择是连历史都不看，留下一种不健康的心态，但不会有回报。第二；客观公正地研究历史；在用心尊重历史的基础上，通过历史唯物主义辩证法研究历史问题是最好的武器，因为历史就是过去，曾经的事件、人物、政策、行动等等。都是过去的，对与错，感激与怨恨，功过，善恶都是过去的，所以对历史事件和人物的研究重点必须放在历史的天平上，重点放在对历史的影响上，其次放在研究对象对当时时代的影响上，历史影响高于当时。

但研究对象往往有复杂的两面性，一正一负，一荣一耻，一荣一荣一恶。所以不能用一个简单粗暴的‘一刀切’来判断，不是好就是坏。而是与历史行为综合比较，权衡之后，最终得出功过大于那些，或者说大于功过的结论。比如对秦始皇的历史评价，就要以当代的功过为标准。

以后工作；秦始皇统一中国，奠定了中国本部疆域的基础，统一了文字、度量衡，建立了中央集权，完善了郡县制，为中国的统一做出了巨大的贡献。犯罪是当代的；“焚书坑儒”破坏了先秦时期留下的大量文化典籍，严惩了法律，耗尽了国力和人民力量修建阿房宫和秦始皇陵，不注意休养生息，恢复生产，稳定了民心，给当时的人民带来了极大的痛苦。

站在后人的角度，我们可以得出结论，秦始皇做的工作比以往任何时候都多。第三，有必要。用串行思维研究历史；学历史是很忌讳的，就是只凭一点一物一字一句来决定历史的“一轨思维”，认为某个人或某件事不是好就是坏。

人和事要和历史串联起来比较，区分，判断。比如网友抨击汉武帝“百家争鸣，百花齐放”是错误的决定，是典型的孤立的历史观，缺乏对历史的全面考虑。

思维的视角应该放在春秋战国时期的“百家争鸣”和各种核心概念的比较上。百家争鸣是春秋战国时期大战的独特历史产物。它是百家争鸣，激烈争夺政治统治思想的产物。汉武帝时代到现在已经300-200年了。百家争鸣的状态持续下去，历史上秦始皇不会统一，汉朝也不会诞生。

自公元前356年秦孝公任命“商鞅变法”后，法家思想成为秦国绝对主导的政治思想。随着商鞅变法的成功，秦国率先走上了封建社会制度的国家制度，实现了富国强兵，直到公元前221年秦始皇统一中国，国家统一后。