纵谈中国古代历史论文 纵谈中国古代历史论文

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中国历史文化论文——如何看待中国历史文化论文，至少1000字爱问

六经都是历史。《礼记·五经》是指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六经都是中国古代史书的命题。

明代王世贞对此有详细论述。他在《易远话》中提出:“天地之间，除了历史，什么也没有。黄三的世界，如果它消失了；五帝的世界会活下来。

悲哀！历史能有？六经，历史的话也有道理。并具体区分六经的各种文体，有的是“历史的文本”，有的是“历史的变异”，有的是“历史的运用”，有的是“历史的现实”，有的是“历史的中国”。

“六经皆史”这句话代代相传。隋曾说:“先贤以三种方式描述历史。

他对书籍的描写也是帝王的准备，所以都是在不知情的情况下获得的。他对诗歌的描写也是从兴亡中显而易见的，所以可以通过研究它们是如何得到的。他们对春秋的描写也很明显，邪恶的痕迹也很明显，所以研究一下他们怎么样就好了。这三者，都来自历史，不能混，所以圣人分。"

后有宋、元、、连、。继王世贞之后，又有李贽的《经史由表及里说》，清源美在《随笔随园》中也提出“六经自有史耳”。清代章学诚在焦毅也提出“六经皆史”。

“他认为六经是夏、商、周三代政治、宗教的历史记载，不是圣人作教。他提出“六经皆史”、“六经皆器”等命题，反对“言事无器”。

接近我们的龚自珍和张也主张这种观点。参见龚自珍《论古代史(二)》和张《论民族遗产·原经》。——来自百度百科。

中国历史论文

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写一篇关于中国古今历史的论文，500字左右

中国屹立于亚洲，山河壮丽，人杰地灵。

她不仅以悠久的历史和文明而闻名，而且是一个具有深厚爱国传统的国家。在中国悠久的历史中，中国人民的爱国精神作为我们民族的强大凝聚力和向心力，一直是持续的，始终是新的。

鸦片战争以来，中国遭到资本主义列强的侵略，中国社会开始了被动依赖状态下的现代历史进程。中国人民的爱国主义是在新的历史条件下继承和发展起来的，它充满了新的历史特征，激励和启发中国人民书写民族独立、社会进步和中华民族复兴的新篇章。第一，我们反对侵略，维护独立。中华民族热爱独立自由，从不屈服于外来侵略和奴役。

鸦片战争是资本主义英国发动的侵略战争，也是中国人民为捍卫民族独立和民族尊严而发动的反侵略战争。被称为“世界工场”的英国以现代武力发动侵略时，中国人民无所畏惧，不甘屈服，英勇抗敌，反对投降，成为鸦片战争时期爱国主义的中心内容。

“公之名超蛮夷，一个配十万师”。在伟大的禁烟运动和反英斗争中，具有爱国爱民思想的林则徐成为近代中国第一位民族英雄。

他奉命去广东打击鸦片。“我知道这场运动就像一场汤火，我已经放下了祝福和悲伤。”他决心“为中原消除这场大灾难”，向全世界展示了中国人民纯洁的道德之心和坚决的反侵略。6月3日，虎门鸦片销毁的巨幅画卷被刻在天安门广场的人民英雄纪念碑上。作为现代爱国史诗的第一章，它将永远铭记在中国人民的心中。

“因义而怒，因义而勇”，“天禄世家，必须为之辩护”。面对英军的野蛮入侵，三元里人民雷霆万钧，手持犁、锄、粗兵器，齐心协力消灭“强徒”。

“奉命剿贼，无路可退”，他会毫不犹豫地“为国捐躯”。这是关、、陈化成等爱国官兵忠实为国服务的思想。

“守秀才之义，不死也。”姚和其他善于报道国情的爱国公务员也可以一起到乡下去。

驻扎在乍浦、镇江的旗兵血战，龙富兵的弄巧成拙，海陵一家的殉难，充分体现了少数民族官兵崇高的爱国精神。“儿子和父亲一起死，母亲听说儿子死了，先算。”。

葛的老母亲称赞儿子英勇就义，陈连生和朱贵是同病相怜的父子。大学生王鼎甚至反对带着尸体投降。

这种反侵略的战斗精神是如此史诗般感人。不屈不挠的退让战斗精神，是一个民族谋求生存和发展的可贵品格。鸦片战争后，中国人民继续继承和发扬这种英勇顽强的斗争精神，通过历次国防战争、边境自卫反击战、反洋教斗争、反帝国主义爱国运动和其他形式的反侵略斗争，进行了不屈不挠、锲而不舍的反对外来侵略、捍卫民族独立的斗争。

所以资本帝国主义永远无法达到毁灭中国，把中国变成自己殖民地的目的。第二，面对世界，中国是一个历史悠久、文明古国，中国人民在世界文明发展史上做出了巨大贡献。

然而，明清以来，由于封建经济的停滞，中国逐渐落后于世界历史。从中外关系来看，鸦片战争是中国历史上第一次被比自己先进的外国势力侵略和打败。

由于这场战争，签订了一系列不平等条约，如《南京条约》，给我们民族带来了历史的不幸，但也促使她逐渐从孤立、自满、无知和落后的状态中清醒过来。在鸦片战争后的很长一段时间里，中国有识之士将中国社会状况和中外关系的变化称为“古今之变”，从中总结出落后和挨打的教训，从多个维度理解西方世界，从多个维度反思中国，在焦虑、愤怒、寻求和反抗的过程中探索民族独立和民族复兴的道路。

鸦片战争时期，林则徐以求实的态度面对现实，不断克服旧观念，注重“洞察异域情怀”，组织翻译西方书籍报刊，编撰《四大洲》，率先见世面。怀着失败的“积累感”，魏源义愤填膺地写出了《三无记》和《国海图志》，要求“过时而遗憾”，主张“向洋人省钱”打开贸易之门，“向洋人学习，控制洋人”。

林、魏“师夷长技”思想是一个完整的反侵略思想，其中包含着“师夷”和“师夷”的内涵。但在当时，除了林、魏等提倡“师夷长技”的爱国人士外，包括在内的大部分在国内高喊“师夷长技”的爱国人士，仍停留在“认识外国人”的层面，对“师夷长技”缺乏清醒的认识。

这说明近代中国的民族觉醒在一开始就具有艰难曲折的性质。直到第二次鸦片战争以后，打击更加严重，教训更加深刻，“师夷长技，师夷长技”的思想才付诸实践。

甲午战争战败后，中国人民从对洋务运动理性错误的回顾中提高了认识，近代中国的师夷长技之风被推向了一个更新的阶段。鸦片战争后的历史表明，中国因落后而屡遭打击，这反过来又刺激了人们向外国学习的需求。

近代中国的民族觉醒，总包含着反对外来侵略和学习外国先进国家两个内涵。鸦片战争时期，魏源提出“师夷长技以制夷”的思想，首先体现了这两个方面密不可分的关系。

魏源引用了一句老话“善于向四夷学习的人可以控制不善于向别人学习的人，不善于向别人学习的人可以控制别人”。鸦片战争后，中国长期无法扭转落后挨打的局面，这是帝国主义的贪婪凶残和中国自身的因素造成的。

再者，自资本主义出现以来，现代世界逐渐形成了一个世界市场，这使得世界各国的发展都有一定的一体化趋势。从此，任何一个国家的存在和发展都离不开世界。

一篇1500字的中国近代史论文

1840年鸦片战争爆发，随着英国工业革命的结束，中国屈辱的历史开始了，这是中国近代史的开始。中国近代史不仅是一部不堪忍受的侵略史，也是一部中华民族不屈不挠的奋斗史。我们要做的不仅仅是面对一堆悲惨的数据愤然呐喊，而是作为我们祖国的新一代，冷静地分析这段历史，然后从中吸取教训，为祖国的繁荣昌盛做出贡献。

中国近代史可以分为两个时期，即旧民主主义革命时期和新民主主义革命时期。

1840-1919年是中国旧民主主义革命时期。众所周知，鸦片战争后，英国强迫清政府与它签订了中国历史上第一个不平等条约。土地砍伐、赔款甚至关税都要和英国商量。这个时候，曾经去过中国的国家不得不听从英国的吩咐。即使如此，英美等资本主义国家仍然贪得无厌，通过《南京亚条约》和《虎门条约》夺取了在中国的领事裁判权和片面最惠国待遇，以利其更好地剥削和侵略中国。美国恬不知耻地把所谓的“扩大各国权益”归咎于自己，法国则利用《黄埔条约》把传教士的墓地全部迁到中国。更悲剧的是，为他们守墓的还是我们中国人。在和平的几年内，资本主义列强又开始蠢蠢欲动。英法急于通过“修改条约”扩大对华侵略范围，但不幸的是，他们的无理要求遭到了中国皇帝的拒绝。他们以此为借口，发动了第二次鸦片战争。鸦片战争给中国带来的损失，不仅仅是烧个圆明园那么简单。《天津条约》让他们的爪子伸向中国大陆，而《北京条约》让大量中国人被卖到国外当“猪”。与此同时，刚刚走上资本主义道路的俄罗斯，也掠夺了中国150多万平方公里的土地。每次想到俄罗斯的领土，我的心就忍不住颤抖。这是一个多么庞大的数字啊！然而，这些数字中有许多原本属于我们中国人！

在资本主义列强无耻侵略的同时，中国人民开始觉醒。太平天国运动和洋务运动虽然以失败告终，但不可否认的是，他们对外国侵略者的攻击和对中国历史的推动仍然是不可磨灭的！

在中国开展洋务运动的同时，我们的邻国日本也开始了大刀阔斧的改革。这也是“向别人学习，向别人学习”，这也是在要求强兵的富裕国家。然而日本成功摆脱了被侵略的命运，我们却反过来被曾经得到我们很多恩惠的小岛国日本打得落花流水。李鸿章不是唯一一个为甲午战争的失败而痛心疾首的人。应该是整个中华民族输掉了甲午战争，低头反省。今天，我们仍然需要从中吸取教训，不断创新政治，发展科技。这样才能不重蹈100多年前的覆辙，也才能真正在世界上脱颖而出！

有时候，我们不得不佩服前人的勇气。在这样一个灰暗的时代，即使是国家的最高统治者成为了别人的附庸，那些英雄们依然坚定地走着自己的路，希望用自己的决心和勇气拯救自己深爱的国家和人民。是的，八国联军侵华，辛丑条约签订，义和团失败，辛亥革命果实被汉奸袁世凯窃取。但是要看到，中国农民在战斗，中国知识分子在战斗，中国人民的意志并没有被磨掉。那些英雄用他们的鲜血告诉我们:中国人民绝不会允许出现“佛寺下，诸神打鼓鸦”的情况！

1919年《凡尔赛和约》签订，中国人作为战胜国，依然无法摆脱被忽视的局面。所以，中国人民愤怒了！“外争国力，内灭国贼”，“废二十一条”，一场轰轰烈烈的运动开始在全国展开。五四运动胜利，清政府妥协，合同终于没有中国人签字。以学生为先锋，工人为主力的无产阶级领导的五四运动，自然会作为新民主主义革命的开端载入史册！

五四运动后，中国的GCD走上历史舞台，带领中国人民反对侵略，建立新中国。

中华人民共和国成立于1949年，中国近代史到此结束。

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中国古代史论文的格式是什么

1.史料引用的规范化，前面已经提到过。重视史料引用是撰写历史论文的重要特征，也是衡量一篇历史学术论文质量的重要标准之一。

同时，史料的引用还存在规范性问题。这个标准的具体要求是:尽可能使用第一手资料，依靠第一手资料说话，少用第二手、第三手资料。

这个标准要求其实是论文质量的重要保证。因为相对来说，第一手资料比第二手、第三手资料更真实。

当然要辩证的看待这个问题。甚至第一手资料都是前人的研究成果，也是主观的，所以也存在分析筛选的问题。所引用的材料必须清楚标明。

引用的材料包括直接引用原文和转述原文意思或他人学术观点两种。无论哪一个，来源都要详细说明。一方面，以来源的历史数据作为论据，文章更有说服力；另一方面，注明出处也是对前人研究成果的尊重，属于文化道德问题，也可以避免抄袭的嫌疑。

禁止整篇文章浩如烟海，引用大量前人和同时代人的观点或具体表述，但不得单引号或单源。2.论文表达的规范性问题，历史语言问题。

中国古代历史学家普遍主张，历史和文学中的文字是可以传达意义的，文字是可以传达意义的，就是简单，就是工作。重视文史差异当然是对的。历史语言不能像文学语言那样随意使用夸张和描写，但必须尊重史实。

但是，对这一点的理解不能是绝对的。历史叙述可以详细描述。比如司马迁用细节描写的手法写《鸿门宴》，这样就使得历史文本读起来更加生动，人们永远不会认为司马迁是在瞎编。

尤其是写历史人物和具体事件，描写一些事件场景，刻画人物心理等。，在合乎逻辑的前提下是完全可能的，这增强了历史文本的可读性和影响力。论文的格式。

一般来说，历史学术论文强调考证，必须以论据、叙述、论述为基础，即历史理论与评论相结合。如果一篇文章有参数，没有参数，或者参数不足，那么它的参数就不能被支持。

同样，如果你不能提出一个论点，没有自己的观点和想法，你也不能把它做成学术论文。同时，学术论文的文体也是多样的，既有一般的研究论文，也有不同形式的论文，如读书笔记、笔记、读后感、书评、动态评论等。当然也有一些具体的，不同的规范。

比如读书笔记主要是写自己的经历或者理解，没有长篇大论，而是有话要说；笔记和读书笔记有相似之处，但更灵活。书评是把握原著的基本精神、学术价值和地位，从而做出适当的评价；动态复习主要是梳理一个学术问题的发展。符号规范问题。

除了基本句子符号的准确性之外，文本中数字的标注尤为值得一提。按照目前的出版标准，凡是文字中出现表示数量的数字和公元年，一般都使用阿拉伯数字符号；至于古代皇帝的年表，一定要用汉字和数字符号，紧接着的括号里要注明对应的用阿拉伯数字写的公元年表。

参考文献记录中的问题。学术期刊的参考文献大部分是按照国家标准记载的，但也有一些期刊有自己的参考文献，要根据投稿期刊的具体要求进行。

文章转载自期刊《云》。论坛里有关于论文格式的详细介绍。有兴趣可以看看。

中国历史论文

中华民族历经五千年沧桑，经历了战争与变迁、汇聚与分离、对抗与融合，却从未割断共同的文化传统。

民族认同感是一脉相承的，越是历尽艰辛和坎坷，多元中华民族的自我意识和对中华文明的认同感就会越增强。几千年来，对民族团结的不懈追求逐渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。

然而，使中国历史具有这一鲜明特征的重要因素是“大一统”文化观的潜移默化的影响。它像一个坚韧的纽带，把中国各民族联结起来，团结起来，逐渐形成中华民族的大家庭，日益巩固。

今天，当我们从历史的角度审视中国统一趋势形成、巩固和发展的历史现象时，我们不能不充分认识到中国优秀传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位和重要作用。中国文化所追求的“大团结”价值，是奠定和加强民族团结的坚实基础。中国文化对民族团结大趋势形成和发展的意义在于，“大团结”的价值早已深入人心，从而使团结成为人们普遍认可的理想政治秩序。

早在先秦时期，随着内部凝聚力的不断增强，中华民族就初步形成了“大一统”的观念。在《诗经》中，潇雅北山“天底下，是王道土吗？”“领导土地，不能称王”，表达了这种思想倾向和价值选择。

战国时期“九州说”和“五服说”的盛行，反映了人们大一统观念的进一步成熟。正如一些学者所指出的:“公众对九州的谈论反映了九州的概念在先秦社会很流行。

.....九州是中国，九州的完整代表中国的完整”。春秋战国时期，这种追求统一的思潮不是偶然的，而是有其历史必然性的。

当时，西周社会所创造的礼乐文明遭受了根本性的冲击，早期初步形成的“大一统”格局趋于瓦解，世界上缺乏合法统一的政治秩序。结果，王子们争夺霸权，混战持续不断，人们渴望重新实现政治统一，建立合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的理论中都有充分的体现。

虽然他们在追求统一的方式上有分歧，但世界必须“固定在一个”是共识。比如法家主张“事在四方，在中央”；墨家崇尚“尚同”，“天子只能与世同，也是受世之治”；儒家强调“礼乐之征服，出于帝王”，渴望“四海一家”的局面。

这些思想充分体现了“大一统”观念已成为一种共同的精神寄托和政治信仰，并已发展成为中国传统文化观念的重要组成部分。正是有了这样的思想基础，在统一条件基本具备的情况下，秦国才会以战争的手段横扫六合，吞并六国，使这一政治理想成为现实，“车在同一轨道，书在同一文本”，建立多民族统一的中央集权国家；才会有继秦之后的汉朝大一统，才会出现汉武帝在《泰山石刻》中描绘的国家“大一统”的理想图景:“四海之内，一郡四夷八夷。

用天空承诺，人的利益，天空永远赢。作为观念的“统一”，它包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演变而发展变化。

在地理概念上，是指国家统一，“天无两天，地无二王”；政治观念上，是指全国高度一致，服从最高统治者，“天下若一”，“夜间解匪，一人一物”，“尊天子，一法”；在时间概念上，指的是国家的长期统一，以及几千代人的永恒繁荣，“至德，穷者死，轻者应用”；在民族概念中，意为“以金迪为爵，天下为一”。这种以“统一”为理想的政治秩序观形成的根本原因，在于人们在现实生活中亲身经历了割据政权给国家和民族带来的深重灾难。

所谓“争地打仗，杀人，杀人”；争城打仗，杀人夺城”，以及所谓“白骨盖野，千里无鸡鸣”等。，都是分裂战争对社会生产力造成巨大破坏的形象。形成鲜明对比的是，在统一的政治秩序下，社会生产发展相对较快，人民生活相对稳定，国家安全相对能够得到保障。

这无疑是一种理想的情况，可以实现人们向往的“天九门显宫及其庭院，多国大衣跪拜珠冠”的盛况。可见，对战争的厌恶，对和平的渴望，对中央集权的追求，使得统一成为统治者的政治野心，客观上满足了普通民众的愿望。

正是因为“大团结”的理念根植于中华民族的内心深处，成为人们衡量世界政治秩序和善治的主要标志。所以秦汉以来，虽然历史上统一与分裂互相替代，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的大趋势；虽然分裂和分裂的情况时有出现，但它永远不能被人们所认可，永远不能被承认为一种正常合理的政治状态，一直被中国文化所排斥。即使在分裂的时代，追求统一也一直是各族统治者和广大民众共同的政治理念和目标。

比如魏晋南北朝时期，整个世界分为两派。而各个政权的统治者大都以统一为己任，视自己为炎黄之后:诸葛亮主张“复旧都，汉室兴盛”，前者元视自己为黄帝之后，后者赵褒刘。