为什么大禹治水成功而鲧失败了 给屈原《天问》一个答案 为什么大禹治水成功而鲧失败了 给屈原《天问》一个答案

为什么大禹治水成功而失败？给屈原一个“田文”的答案。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看一下它们。

《天问》的来历，按王逸《楚辞章句》，是由于屈原「 ”仰见图画，因书其壁。呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。”意即在宗庙祠堂中见到壁画而生思。作为中国早期的神话史诗，《天问》的内容截止春秋末年。其中的一百七十八个问题涉及天地开辟、洪水传说、夏商周古史等等。 在这部史诗中，有意思的是对大禹治水之事的疑问： 鸱龟曳衔，鮌何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？ 纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？ 洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？ 河海应龙，何尽何历？鲧何所营？禹何所成？ 这里面涉及到： 为什么鸱龟都会听从鮌的吩咐；为什么帝不计鮌的功劳，要对他施刑？为什么囚禁在羽山三年还不放？鲧是怎么从腹中生出禹的？为什么禹采取了完全不同的谋略？天下土地贫瘠不同，是怎么划分的？应龙是怎么画地疏通的，河海是怎么流通顺利的？鲧怎么就迷惑了，而禹怎么就成功了？ 这其实也是很多年来，中国一代代学者的困惑。我们可以换个角度、换种思维，尝试着对这些问题作出回答。首先，我们要谈一下—— 大禹是什么人 我在前面一篇文章《二里头是夏都还是商都：图腾视角下的二里头时期夏商文化转换》中已经谈到当年「 ”疑古派”顾颉刚的说法：「 ”禹或是九鼎上铸的一种动物”，「 ”禹是一条虫”。这还引起了鲁迅在小说《理水》中的嘲讽，以「 ”鸟头先生”影射顾颉刚。但顾颉刚的学术观点是有一定价值的，并非空穴来风。他曾经与人合写《鲧禹的传说》，系统论述了鲧禹传说的来源和演变，指出禹与夏的联系最初出现在战国以后的文献里。早期的《诗经》等典籍中，禹的主要贡献在于治理山川。如《诗经·小雅·信南山》「 ”信彼南山，维禹甸之”，《诗经·大雅·文王有声》「 ”丰水东注，维禹之绩”，《诗经·大雅·韩奕》「 ”奕奕梁山，维禹甸之”。这里面的禹可以视为上古时代的一位卓越的部落领袖，形象近乎于神。 后来，顾颉刚放弃了「 ”禹为虫”的假设，但在《古史辨》第七册中仍然认为禹是「 ”主领名山川的社神”，是神而非人。丁山也在一定程度上认同了顾颉刚的观点，他在《禹平水土本事考》中说，「 ”禹之为禹，得名于雨，雨神为其最初神格，继因祷雨山川而演为山川之神。因农业发达，社稷之祀尊于一切，禹之神格，再变而为后土，为稷神。”。 画像砖上的大禹 大禹神话毕竟已经是三四千年前的事情，由于夏朝及以前的资料缺乏，想要系统而完整地考证出是否真有大禹其人毕竟困难。大禹的有无问题，就连两千年前的司马迁都已经感到棘手，所以才会在《史记》中出现禹的身份失统问题：在《夏本纪》中，司马迁说「 ”禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼”，「 ”禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，《五帝本纪》中则说：「 ”虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼”，那么舜是颛顼的六世孙。这样看来，禹与敬康是一辈的，当舜出生时，说不定禹都不存于人世了，又如何能舜命禹治水、还接受舜的禅让？ 就我个人的观点来看，或许曾经存在一位部落首领，他对于部族有大功，因此形成了一系列以他为中心的神话，并将其虚构为大神禹。当夏代建立之后，为了渲染自己血统的神圣性，夏王朝即利用了已经存在的禹的传说，编造出夏族的世系。历史上真正存在的首领是大禹神话的底本，人们在此基础上添枝加叶，终于形成了治水、铸九鼎、生出夏国开国君主启的完整的大禹神话。 因此，当本文提到禹时，指的是在历史中可能存在的那个「 ”禹”的真实原型。 青玉雕大禹治水山子，清乾隆年间，拍摄于故宫博物院。 大禹是否治过水 大禹有没有治水，这是神话传说还是历史事实？如果他治水了，是如何治水，治水范围有多大，是否真的遍及「 ”九州”？这一系列问题无论是在《天问》还是在现代，都是个众说纷纭的问题。 大禹治水似乎有多方面的证据。从气象学和地质学来看，在4200—4000年前可能存在全球性的气候异常，由于灾害性降雨、第四纪冰川溶化等原因，中原地区确实曾洪水滔天。 2016年8月，南京师范大学聘用人员吴庆龙带领的团队通过调查研究青海省循化县黄河上游的堰塞湖和洪水沉积物，认为在公元前1920年左右由于堰塞湖溃坝，导致黄河流域发生过一次超级大洪水，影响到了下游2000公里以外的中原地区，进而为大禹治水提供证据。相关研究成果发表于国际顶级学术刊物《Science》。不过由于在年代判断上与考古学界的主流观点有所不同，这一观点并没有得到国内夏商研究者的认同。 遂公盨及其铭文，图片来自网络 考古和文献证据也颇有一些。着名的遂公盨内底98字铭文，清清楚楚地写着「 ”天命禹敷土，随山浚川”，这件西周中期期也就成为大禹治水的最早证据。此外秦公簋提到「 ”禹迹”，叔夷镈、钟提到「 ”处禹之堵”。之后对洪水和大禹治水较为完整的文献记述见于《尚书》《山海经》《论语》《孟子》《淮南子》《墨子》《庄子》《史记》等诸多书籍中。再加上在中国广泛存在的各处「 ”禹迹”和各种民间传说，似乎大禹治水这件事完全不容怀疑。 但是，也有一些学者不认可遂公盨。高扬提出：这件器物中「 ”德”字频繁使用，居然占全部98字的6%，远超其器物铭文。「 ”西周时代的人不会无缘无故地铸器，也不会仅仅为了写下民间流传的上古神话而铸器；此铭文没有时间、地点、人物、事件，体例怪异令人生疑；从行文风格看，铭文主题太过立意鲜明而且通俗易懂，内容与《尚书·禹贡》惊人雷同。再加上此器物来路不明，不排除是赝品的可能性。”他认为，遂公盨的制作离夏王朝奠定有1000多年的时间，就好像我们现在与唐宋的差距，未必有多大可靠性。 那么，大禹究竟有没有治过水？ 大禹治水连环画 1924年，地质学家丁文江致函顾颉刚，说「 ”江、河都是天然水道，没有丝毫人工疏导的痕迹”，「 ”就是用现在的技术疏导长江都是不可能的”。而《尚书·禹贡》中大禹平水土的范围包括今18省，从四川到浙江，从河北到安徽，都在《禹贡》的范围内，涉及黄河、长江、淮河、汉水、渭水、洛水等多条河流。这么浩大的工程量甚至胜过南水北调。如果存在大禹这样一个首领，在当时生产能力和科学认知能力都非常低下的情况下，以仅有240万—270万的总人口，大禹居然组织起大量人力，能靠「 ”手执耒耜”这样简陋的木石工具来「 ”开九州，通九道，陂九泽，度九山”，实在不可想象。 就目前的主流观点来说，对大禹是否治水的问题基本表示肯定，但是对他如何治水、治水的范围，就有许多不同意见了。比如徐旭生认为禹治水自冀州始，主要在黄河下游，可能兼及淮水。也有人认为，大禹治水是通过开挖一些排水沟渠，将济、濮流域的积水排出，实在令人莫衷一是。那么，我想根据《天问》，简单地谈谈我的看法。 大禹是怎么治水的 我们再回头来看《天问》中的描写，逐一回答《天问》中的问题，以图回到鲧、禹治水的真实面貌。 《天问》中没有《国语》《左传》中显赫的炎帝、黄帝、颛顼、帝鸿、祝融等人，可知《天问》尚在这些传说出现之前。因此相比战国之后的其他着作，《天问》可能更加接近于远古传说的原貌。 我前面已经发布在头条号上一些谈及三代的文章，强调了我的研究角度是图腾文化。结合古代神话传说和目前已经发现的青铜器等三代器物可以看出，夏商至西周前期，图腾文化的痕迹是非常明显的。既然有商一代都笼罩在浓郁的鸟图腾文化氛围之中，可以推想，在商代以前的夏朝，也存在着根深蒂固的图腾文化。 鸮，商王武丁时期，殷墟妇好墓出土，中国国家博物馆藏 正如同当前学界并不把《尚书·舜典》和《史记·夏本纪》中的「 ”百兽率舞”视为群兽一起跳舞一样，这些早期典籍中所提到的某兽、某鸟，很可能指的是以该兽、该鸟为图腾的部落。 当《天问》中奇怪于鸱龟为什么会听从鲧的吩咐时，我们会想到，此处的鸱龟并非是动物界中的鸱龟，而是以鸟、龟为图腾的两个部族。在洪水来临时，这两个区域相近的部族不得不联合起来共克时艰。他们共同推举鲧为领袖，带领他们平水患。抛开在过去由于图腾差异所造成的不和，大难当头，这两个部族必然要暂时性地服从鲧的号令。 为什么以鸟为图腾的部族，也会同意由鲧带领来平水患？吴锐说，鲧即鮌，实为「 ”玄鱼”二字的合写，「 ”玄鱼”等于「 ”天鱼"，意谓神圣的鱼族。他提出，受崇拜的鱼、龙、龟，长期被先民视为一物。既然是水患，当然由相应鱼、龟图腾的部族来负责解决。不同图腾部落之间的这种「 ”分工”，在当代西方学者考察偏僻地区原始部落的图腾研时也得到过证明。 殷墟妇好墓出土的玉鱼，中国国家博物馆藏 那么，鲧又是如何治水的呢？ 《天问》中没有明说，大约并没有很见效，因此鲧在羽山接受惩罚。《天问》很奇怪地问，鲧也是有功劳的，「 ”帝何刑焉”，为什么要惩罚他？因为图腾时代是一个「 ”前科学时代”，对洪水这种危害性极大、远远超过先民应对能力而难以解决的自然现象，其处理方式很可能是—— 动用巫术。 这就是为什么鸱龟都听从于鲧，而鲧失败之后却在羽山受罚的原因。因为在历史事件中的鲧大约是鱼图腾部落的一位首领，也是一位巫师。他的解决方式很可能是举行了一场盛大的祭祀活动，而这次祭祀无疑失败了。愤怒的鸟图腾部族就把这位「 ”失去天恩”的巫师带走到自己的部落中进行惩罚。 我们很可以怀疑，鲧成为原始巫术仪式中的人牺，这就是汤夺先、张莉曼所说的「 ”鲧作为神明的献祭被当作牺牲品献给了天帝以平息其怒气”。纪晓建根据「 ”若国大旱，则帅巫而舞雩”认为，在上古时代，遇到重大灾难时，巫师不得不「 ”挺身而出或因卜筮所需而做了人牺”。所谓「 ”天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林”，即是作为巫师的商汤自杀祭神，以求神明缓解旱情。《左传·僖公二十一年》：「 ”夏，大旱，公欲焚巫尫。”陈梦家指出：「 ”暴巫尫或赤女宰，皆谓将身体暴露于烈日之下，以希上苍哀愍，沛然降甘霖。卜辞‘赤'字像人立于火上，大汗淋漓，实乃暴巫之象。”可见巫师以自身为人牺，恐怕是上古时代的常见现象。 鲧很可能作为献祭死于这次惩罚，人们希望以此恢复上天对人的宠爱。失去了鲧的鱼图腾部族又重新选出了一位首领，那么，「 ”伯禹愎鲧”也就可以理解了——因为禹这位新选出来的鱼部落的首领，他通过某种仪式使部族相信他继承了上一代巫师鲧的神之后裔身份，因此称之为鲧之子。 在当时的生产力条件下，让禹带领一群人「 ”开九州，通九道，陂九泽，度九山”，似乎过于夸张。对于禹的治水方式，除了已经成为主流的「 ”大禹疏洪泄导”说以外，还有一些不同的、非常有价值的观点： 第一种，禹的功绩在于农田水利 孔子在《论语·泰伯篇》中说：「 ”禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕。卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 先师孔子行教像 禹「 ”致孝乎鬼神”，「 ”致美乎黼冕”，说明孔子认为禹之德有大部分在于敬神，这印证了前文中将禹作为巫师看待的观点。孔子又说，禹尽力乎沟洫，即致力兴修水利——何谓沟？《说文解字》称「 ”广四尺，深四尺”者，何谓洫？《说文解字》称「 ”广八尺，深八尺”者。河南安阳出土有商代骨尺，长度在15.78—16.95厘米之间，则沟的宽度不到0.7米，洫的宽度在1.3米左右。靠这样的沟洫来进行农业耕作完全足够，去疏通江河大约不行。 又按《尚书·舜典》，舜命禹为司空、平水土，指的是让禹组织修整田间水利设施，疏通沟渠。当时只有骨制、木制、石制的耒耜，要开挖这些排水沟渠已经很不容易，因此被视作禹的一大功绩。基于此，徐海亮、轩辕彦认为，「 ”传说中的大禹治水也即龙山晚期豫东和鲁西南治水，相当程度上是疏理被黄河泥沙淤塞的原有水系，排除湖沼地带壅堵的积水，排干与开发一些沼泽，即对‘洪荒’条件下的自然水系环境进行人工的分野。”刘宗迪则说，「 ”大禹治水神话，雄矣壮哉，然而究其根本，却毫无神奇之处，它不过是原始的农田水利工程之写照。” 四川汶川的大禹治水雕像 第二种，禹以巫术形式治水 禹既然接受了鲧原本的职位，同为鱼图腾首领，那么他的思维方式很可能与鲧相似，会采取巫术形式来「 ”治水”。 禹的「 ”开九州，通九道，陂九泽，度九山”等活动，也许是在祭坛、神庙之中完成的。 刘宗迪说「 ”所谓‘九州’，本义可能仅指方形祭坛上东西南北中各个方位上的九块区域。”尹荣方也说，《禹贡》涉及的是反映古人在「 ”社坛”规天划地及祭祀天地山川的神圣活动，大禹「 ”定九州”说的是山川的命名、分野等工作，大地的混沌状态从此结束了。因此，《禹贡》中所提到的黄河、长江、淮河、汉水、渭水、洛水，是否并非大禹亲自去泄导过，而只是一种定名、纳入统治区域的表现？ 鲧治水未能成功，禹为什么就成功了？这里有一个有趣的观点，或许能给我们一些启发：河南省文物考古研究院研究员方燕明说，在时间相当于大禹治水的结束期，天气转为相对干凉，华北地区洪水退却、陆地扩大。中国科学院吴文祥等人就认为，「 ”大禹之所以能够治水成功可能主要得益于4000aB·P.以后的气候好转，而并非人力之所为”。。这只能说，时也，命也。 四川汶川的大禹像 结语 现在，终于可以回答在本文开始的那些问题了： 为什么鸱龟都会听从鮌的吩咐？因为即使是素来不睦的鸟图腾部族，在治水这件事上，还是相信鱼图腾部族的。 为什么帝不计鮌的功劳，要对他施刑？因为鲧的巫术失败了。 为什么囚禁在羽山三年还不放？何止是不放，很可能还以其为人牺，献祭了。 鲧是怎么从腹中生出禹的？因为禹接替了鲧的部族首领、巫师之位。 为什么禹采取了完全不同的谋略？不，他可能采取的是同样的谋略，但是气候好转，洪水自己消退了。 天下土地贫瘠不同，是怎么划分的？可能在祭坛上划分的。 应龙是怎么画地疏通的，河海是怎么流通顺利的？现实中根本没有应龙，也许是河流在洪水退下之后改道，而鱼图腾部族为了表现自己的神力，因此幻想出一个强大又听从大禹命令的神兽。 鲧怎么就迷惑了，而禹怎么就成功了？因为命吧。