释教 巴蜀文化—佛教文化—佛教在四川

佛教起源于古印度，建立于公元前6至5世纪。它的创始人是北天竺甲皮卫国的保健大王的独子，姓乔达摩，名悉达多。据说他出生的时候，地上有莲花喷涌而出支撑着他，他会说话会走路，但是各种不同的阶段都有。他创立佛教后，佛教徒被尊为释迦牟尼，意为“释迦牟尼的圣人”。佛教是释迦牟尼创立的，中国人也称佛教为“佛教”自东汉以来，中国汉族佛教的僧人就以“士”为姓。

悉达多王子从小接受良好完整的教育。他聪明多愁善感，对世界寄予无限同情和深情。看了生老病死等人生苦难，他思考了彻底解决人生苦难的方法。29岁时，他放弃了宫廷生活，去王蛇的墨街和陀城找老师参观。经过六年的努力，雀巢加冕了，芒芦穿膝了，什么都没发生。于是，他毅然决定放弃苦行，下到尼莲禅河洗身体，接受牧羊女的乳糜供养。之后独自前往菩提伽耶密林，在一棵碧波萝树下悟道。他发了誓:“如果我今天不证明无上菩提，我宁愿打碎这个身体，也不愿建造这个座位。据说过了49天，他终于悟出了宇宙人生的最高真理，完成了自己的思想体系——成佛。35岁的时候。

所有佛教理论的本质都是佛教徒对自己的觉察。佛，也译作佛，是一个开悟、觉醒、智慧的人。“对粉丝，对傻瓜，”每个有意识的、平等的、至高无上的人都是佛。换句话说，彻底觉醒后获得大智慧的人，就是佛。释迦牟尼创立的教派，视佛教为最高境界，故称佛教。

佛祖开悟后，释迦牟尼在六月岩找到五个曾经和他一起修行的人，告诉他们他悟出的道理。佛教称此为“法轮第一转”。之后他以莫杰托、约萨罗、帕夏三国为中心周游世界，广泛宣传他的学说，历时45年，死于公元前485年，一生活了80年左右。

他的出生和死亡日期大约是公元前565年-公元前485年。如果取前者，我们会比孔子大十岁，早死六年。可以说他和孔子生活在一个时代。

佛教认为，现实世界的一切存在都是因缘而生。“因”是内因，“缘”是外因或条件。过去的积累是原因，现在是果实；现在的积累是原因，未来是结果。原因和后果很多，彼此没有尽头。过去没有开始，未来也没有结束。一切现象的产生都是各种联想造成的。这种因果报应论是佛教教义的基石。

佛教认为人生就是苦难，一切苦难都是从欲望开始的——“得不到想要的，得不到想要的。”苦的原因在佛教中称为“吉”。苦是可以也应该消除的，不是为了灭绝。消除痛苦的方法是修行，而不是为了“道”。苦、定、绝、道是佛教的四圣谛。既然人生有无尽的痛苦，那么彻底的解脱就是涅槃，是一种绝对宁静、神圣、不可描述的精神状态“另一边的神秘幻影”。

佛教认为世间万物都不是静止的，都是在迁移、循环、不断变化的过程中，这就是所谓的“无常”。万物都是因缘结合而生，这就是所谓的“万法无我”。以上两点加上了“沉默”。统称“三法印”。释迦牟尼是佛，他的学说是法，他的弟子是僧，佛、法、僧合称为佛教三宝。释迦牟尼的理论就是佛经，他制定了佛教僧侣作为法律必须遵守的戒律。他的弟子和后世弟子把佛经的理论阐述为经，经、法、理合称为三藏。

佛教从西汉末年传入中国，南北朝时期得到极大发展。当时大乘佛教在印度占主导地位，所以大乘佛教在中国得以发扬光大。在中国两千年的传播过程中，它与中国传统文化相互影响、吸收和发展，对中国古典哲学、文化和艺术产生了深远的影响。

佛教最初不雕刻佛像，只允许佛陀作为对图片的纪念。比如在佛陀生前行走的地方刻下足迹，创造法轮或菩提树等。后来由于受到希腊文化的影响，开始塑造形象，从而形成了著名的Keydra艺术，中国早期的雕像大多粗犷粗犷，激昂奔放的线条和旋律表现出露出骨骼清亮的面容、变换精神、从世界上消除烟火的优雅和自得，以及洞察世界现实的智慧，保留了一些犍陀罗艺术的痕迹，到了中唐， 技艺逐渐从简单变得精致和精致，风格也从以前的雄伟、雄浑、粗犷和奔放变得庄严、整洁、丰富，变得“秀骨清貌”,其特点是自由的空气、丰富的皮肤、细密的纱布和完美的人体健康和美丽。 我省有相当数量的石刻具有唐代的魅力，如巴中的南泥坑和安岳石刻。中国晚期的石刻以大足的保定山和北山为代表。这一时期的石雕表明民族化的进程已经完成。世俗化和本土化是其主要特征，生动活泼，技巧娴熟，充满现实主义倾向。无论是宏伟的建筑还是小作品，都体现了古代劳动人民巨大的艺术创造力。

佛教传入四川的最初时间是不确定的。从乐山摩诃岩墓的浮雕佛像、彭县岩墓的灰陶佛像及其随员、史书记载来看，《华阳县志》、《进士志》载有宋重建东山白塔寺六年碑文，称该寺建于永平。据《四川通志》记载，成都、峨眉、名山、宜宾、遂宁、合川、三台等地有汉代创建的寺庙，说明佛教是东汉传入四川的。。

文字记载显示，公元365年佛教传入四川，当时东晋悼念兴宁皇帝三年。当时，一位名叫法何的和尚从中原来到四川，后来覃逸和惠湛进入四川。这三位和尚是一代高僧，入蜀时带来了很多经典和弟子。特别是达摩、回回在四川待了14年，讲学、授徒，“巴汉学者、穆德群”，为佛教在四川的发展奠定了基础。南北朝时期，中原战乱频仍，四川相对稳定，僧人大量入川。南朝很多皇帝信仰佛教，四川的佛教在这一时期发展很快。据说，在刘和宋时期，四川有一万名僧尼。

隋唐宋时期是中国佛教发展的辉煌时期。天台宗、华严宗、净土宗、达摩宗、禅宗在中国的兴起，导致了中国佛教的独立发展。这一时期四川佛教也处于全盛时期，以禅宗的形式表现出四川的特色。唐朝时，有几个和尚对四川佛教的发展起到了很大的作用:周知的智慧是禅宗五祖的弟子；什邡的妈祖易道、建州的德山玄鉴、西充的桂峰宗密都是中国著名的禅宗大师。焦璇驱魔人唐初赴四川求学，唐武德五年在成都受戒。唐高宗与四川僧人关系密切。仲宗曾向益州易慧寺忏悔入宫祈雨；玄宗入蜀时，受僧人之邀，修建大生祠；诺宗曾请禅师休梦发问，赐额重修元庙为昭觉寺。后来避乱入蜀，也请玄发问，赐名“武大禅师”，依托新都宝光寺和佛塔的修建。

唐末五代，中原战乱频繁，王建称帝四川。四川再次处于相对稳定的局面，佛教继续发展。比如著名诗人管秀入蜀，王建伟在那里修建龙华寺，并赐其“禅月大师”的称号。后蜀政权的孟父子在王建之后也信仰佛教。

宋朝统一中国后，禅宗继续发展，四川许多官员和学者大多热爱研究禅宗，四川成为禅宗的重要基地之一。自宋太祖开宝四年以来，第一个雕版《大藏经》在成都刻制。太平兴国五年，宋太宗命人在成都造一尊高达两尺六寸的蒲仙铜像，送到峨眉山，上书重修峨眉寺。

值得注意的是，在唐宋时期四川佛教的繁荣中，密教在唐末逐渐消失在中原，但在四川，从五代到南宋末，密教秘密或明确地传播了近400年。典型的例子是著名的安岳和大足石刻中的许多密宗雕像。

四川佛教第二次兴盛时期在明末清初，与当时中国佛教不兴盛的情况相比，相当突出。主要是居云、双规禅制的“突起”，以及“康干盛世”时期官方对四川佛教的推崇。聚云禅由忠县聚云寺禅师万广珍创立。双归禅系由梁山双归堂破山越海的佛教大师创立，他们为弘扬四川佛教做出了巨大贡献。蒲山，大竹县人，19岁出家。他在佛教方面有很高的造诣，曾担任四川许多寺庙的住持。单良双桂堂始建于清朝顺治十年，以弟子闻名。四川、云南、贵州的很多雅培都是他的弟子，他们的后代在越南的龙山、万寿等地也有发现。双归禅学在西南地区兴盛，在佛教史上被称为“双归传法堂”，双归堂也被认为是西南禅宗的祖籍。

清代的康、雍、甘三代，依仗峨眉山、昭觉寺、文殊院等著名的丛林。各路诸侯大臣对各大寺院的恢复建设往往十分重视，道孚县对寺庙的修建修缮有着很高的魄力，使得四川的佛教活动发展迅速。据相关资料显示，清代中期全省大小寺庙一万多座，仅峨眉山就有百余座，在全国也属罕见。

清末民初，全省出现了“废庙兴学”的趋势。新学占领寺庙，让很多寺庙停止了宗教活动。比如我们省最古老的寺庙龙源寺，就改成了“敬经学院”，从此废弃不用。面对这种情况，四川佛教界做了大量的工作，对保护一些著名的寺庙起到了非常重要的作用。但是随着四川战乱不断，佛教也受到了影响。

四川是佛教在中国传播的重要地区，有一句话叫“说禅者不能不识蜀”。在佛教在四川传播的近2000年历史中，它对四川的文化、经济、政治和人民生活产生了重要影响。四川有佛教圣地峨眉山、世界上最大的雕刻佛像乐山大佛和许多著名的佛教寺院。所谓:“上有文殊宝，下有金山高雯。在四川的历史上，有许多伟大的僧侣和美德。除了上述的桂风宗密、妈祖易道、德山玄剑、皮山海明，还有一位宋代禅师悟出了克勤。他开创了“文字禅”，为日本禅宗的发展做出了巨大贡献。昭觉寺至今仍被日本禅宗林佶视为“祖宅”。直到近代，绵竹和尚能海、正果和尚、成都和尚龙莲都是中国佛教的领袖。此外，成都文淑书院的关林大师、乐山五游寺的全能大师、成都昭觉寺的丁晴大师都是国内外知名的高僧。在佛学家中，宋代眉山苏东坡、新晋、清末民初、近代王、贾涤涛等都是著名的佛学家。

中华人民共和国成立后，党和政府实行宗教信仰自由政策，佛教宗教信仰得到应有的尊重和保护。该省著名的寺庙和佛教文物得到了修复和保护。但“文革”期间，四川佛教受到了极大的冲击。进入80年代后，党的宗教政策又回到了正轨。改革开放20年来，四川佛教和全国各地的佛教一样，走上了一条适应中国特色社会主义的宽广道路。截至目前，全省经政府批准注册的佛教寺庙有500多座，基本满足了广大信教群众宗教生活的需要。峨眉山、文殊院、宝光寺、昭觉寺等名山大寺焕然一新，每天接待成千上万的游客和佛教信徒。四川佛教界也有很多佛学院，其中最著名的是四川仲尼佛学院和峨眉山佛学院，培养了一大批爱国爱教的年轻僧尼。可以说，四川已经成为中国佛教最繁荣的地区之一。现在也是四川佛教最辉煌的时期。

四川省佛教的联合组织是四川佛教协会。会议地点在成都文淑医院，现任院长是易大师。