战国时期的百家争鸣 战国时期出现“百家争鸣”的原因是什么？

一百种学派出现的原因总结如下:

第一，政治因素。当时是社会大变革时期，社会动荡，各诸侯国纷争不断。各诸侯国的君主为了在斗争中获得至高无上的地位，竞相招募人才，运用不同的理论使国家富强。这为百家争鸣创造了宽松的学术氛围。

第二，经济因素。当时经济大发展，使得一部分人成为休闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

第三，科技因素。科学技术取得了很大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等。这些科技成果标志着人们意识的提高，丰富了人们的精神世界和物质生活。

第四，文化因素。当时“天子失官而学四夷”，导致打破“官学”的局面，将原本由贵族垄断的文化学术研究向社会下层蔓延，下移至民间(这种历史现象称为“文化下移”)，造成“私学兴盛”。

第五，学术自由的因素。每个学术团体在政治权力上都是独立的。虽然他们从不同社会群体的利益出发，写书，谈时事，阐述哲学，发表自己的言论，但他们不是政治附庸，依附于某个政治权力集团，而是“与我同在，不与我同去”。

此外，不同的学校和同一所学校的学校相互斗争，相互学习。这是导致百家争鸣的另一个重要因素。

春秋战国时期，生产力的快速发展促进了商业和城镇的繁荣，传统的社会秩序受到了猛烈的冲击。在各国竞相改革的浪潮中，有文化知识的学者到处游说讲学，大大开阔了视野，促使他们独立思考，创造性地探索。社会上不同政治思想派别的代表对各种问题提出了不同的意见，涌现出一批有开拓性贡献的学术大师，形成了思想界百家争鸣的局面。

在中国历史上，春秋战国是思想文化最灿烂，群星闪烁的时代。这一时期出现了百家争鸣的学术局面空，在中国思想发展史上占有重要地位。这一时期成为中国历史上百家政治学术思想大融合的重要时期。这一时期社会结构变化迅速，社会矛盾极其尖锐，兼并战争接连不断，文化思潮活跃于空之前。中国的大思想家大多出现在这个时代，构成了中华文明的本质和基础。

这一时期的一个重要现象是知识分子的出现和活动——“知识分子”。

“秀才”班是怎么产生的？西周时期，学校都是政府所有。李周明确规定“古人师从政府”。当时的历史学家既是政府官员，又是学校老师。章学诚先生说:“三朝全盛时期，天厂之学，皆以官为师，《周官》360。天人之学准备好了”。说的是“在政府里学习”。即夏商周时期，政府完全控制学校，政府必须以官为师。各种知识都要向管政府的官员学习。比如学习法律，《李周地管》记载“受司徒之法”。也就是跟司徒官学法律。但是，不是每个人都能上学，只有贵族的孩子才有资格。大多数人掌握不了文化知识。周平东移，皇帝地位下降，出现了“礼崩乐坏”的局面。一部分“王官”散入诸侯国，一部分散入民间。随着“官学”局面的打破，私塾兴盛，西周时期的录取条件发生了很大变化。孔子办的私塾，主张“无课不教”，教育对象不分高低贵贱，只要学生给他“舒服”(一堆腊肉)作为学费。这样，受过教育的人的范围大大扩大了，从而有更多的有学问的人。这些人被称为“学者”。“是”的构成很复杂。他们属于所有阶层。“学者”经推荐可以担任官职。很多有经济基础的人弃农做学问，私立学校的发展提供了这个条件。

“士”阶层的活跃与当时社会上“养士”的盛行密切相关。春秋时期开始“修士”，到了战国时期更加盛行。诸侯或大夫除了加强自身在政治、经济、军事上的实力外，还需要依靠文人的力量才能在中原抗衡，统一全国，所以才有了“培养文人”，形成了社会风气。比如春秋末期，齐国的田昌，早在齐景公就使“士”受益。每杀一头牛，只取“一豆(四升肉)”一颗，剩下的用来供人食用。每年年底，田昌只拿“两制”，即两块布和两块丝，剩下的分给“士”做衣服穿。再比如战国初期魏文侯的曹西安·施立，他身边有大量的知识分子。战国中期，齐威王和王玄当政时，他们被流放到都城临淄的西门，从世界各地招募学者，在那里讲学、写书、谈论国家大事。后来，齐国的、魏国的信陵君、赵的、楚国的淳等“四子”又聚集了数千人。战国末期，秦国的吕不韦也有“三千食客”，其中大部分是技术高超的人。“学者”中的许多杰出人物都得到了重用，甚至像清代的商鞅、吴起等，他们的学术活动都得到了鼓励和资助。

此外，当时的诸侯国致力于丰富强兵，对学术研究采取宽松的政策。尤其是战国时期，诸侯国往往对学者采取宽容的政策，允许学术自由。这为文人写书发表个人见解创造了有利条件，从而极大地促进了战国时期的思想解放。

百家主要基地稷下学宫就是最典型的例子。

战国时期，由于齐国经济发达，政治开放，文化政策良好，齐王给予士人优厚的物质待遇。吸引了当时几乎所有著名的学派。但是夏姬宫已经成为一个引人注目的学术场所，百家争鸣。而令诸侯国羡慕的是，有效果和模仿的，几乎无一例外，成了当时的典范。

稷下学宫的建立、兴衰历史与天启政权基本一致，随着天启的强弱而兴衰。学术界普遍认为，它创立于和田五年间，是继田取代姜姓、夺取齐国政权之后的第二代君主；发展于齐威王时期，繁荣于齐宣王时期；齐民王时期中期衰落；中兴在王麒翔时期；蹇死于，时秦灭齐。它存在了150年左右，但直到今天对后世影响深远。

由于稷下学宫是天启王朝建立的，直接原因是需要政治。田这一代以后，历代君主都下了很大的功夫，下了很大的功夫去称霸诸侯。夏姬的学士学位是为了创造舆论，设计蓝图和起草法律法规，以满足天齐国王的政治需要。客观上也是适应田忌统治的政治需要。因此，稷下学宫首先是一个智库机构。其次是炫耀我们的国力，标榜我们对人才的尊重，吸引人才。这为学术交流、文化传播和百家争鸣创造了优越的政治环境。所以，稷下学宫具有中国社会科学院的性质。

“谈而不治”是夏姬学士活动的主要特点之一，体现了学官鲜明的政治性。“无治”，即“无办公”。虽然他有医生的头衔，但他没有实际的职位。“议”就是讨论时政、国事、乱政的政策，为天齐统治者实现智库功能提供决策依据。他们在对时政的讨论中，在宽松自由的政治氛围中，对天齐统治者的政治活动提出了批评意见和决策参考建议，没有或很少出现阿谀奉承的情况，提出的意见和建议坦率直言，直言不讳。

同时，先生和他的诸子利用齐国提供的良好环境和条件，致力于讨论，相互争鸣，取长补短，从而丰富和发展了各自学派的理论，促进了中华文化的大融合。在此期间，产生了大量不同流派的作品，其中一些作品在夏姬时期得到了丰富和补充。还有黄老，儒家，法家，阴阳家等等。《韩曙文艺志》记述了夏姬先生的一些作品目录。而夏姬先生和各个学派的著名学者聚集在夏姬，经常带领弟子和门徒走到一起。夏姬先生与各派著名学者传道、授业、解惑，培养了许多人才。例如，荀子15岁时在这里学习，后来成为夏姬的学术大师。而孟子则两次讲学，历时30年，获颁上清。据《田家业完备史籍》记载，的学派有“数十万人”，其门下有许多成功人士。对于一些成功的人才，往往被齐国聘为各级官员，直接参与齐国的政治活动，这一点在《战国策·齐策》中有记载。

《别录》中记载的刘翔；齐有稷下门，城门也。会说话会说话的人会在小米下相遇。“这是指不同学派学者的定期学术会议。在例会上，各校推荐自己学校的代表，阐述自己的学术观点和政治观点，批评与自己观点不一致的学校。其实这是为各个学派提供学术交流和争鸣的机会，从而更好地丰富和发展他们的理论，获得政治上的关注。但他们争的话题很广，包括不同学术观点的难处，不同政治观点的阐发，宇宙奥秘的思考。稷下学宫是战国时期诸子百家争鸣的主要园地，这种学术报告会是诸子百家争鸣的集中体现。

无论是战国前期魏的《西河研究》，战国中期齐的贬谪派，还是战国后期三千人编修的《吕氏春秋》，学术政策都是宽容的。各国对“士”的待遇都非常优厚，其中齐王、宣王时期的皇宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。田忌政权虽然提倡黄老之学，但并不排斥和攻击各派学者，而是兼收并蓄，礼待之。学者们可以自由讲课，自由写书，自由谈论政治。例如，儒家大师孟子与齐威王和王玄的政治观点不同。不过都是国子监里看重的，贵族爵位都挺高的。齐宣王多次向晏子请教政治，甚至做出了伐晏奇等重大决策。他还向孟子请教。后来孟子因为意见不合，离开了齐国。但齐宣王极力挽留，说“要中国，就给孟子一间房，留弟子一万分钟”，即有意为孟子盖一间房，资助他的学校。

由于春秋战国时期王公们的宽容政策，允许他们“合写，不合则留”。就像一只自由的鸟，“学者”可以“择木为路”，从而促进各国人才的流动。比如商鞅在魏国没有得到重用。听说是“国之贤者”，就从西方入秦，拜见，最后委以重任。比如邹衍，原籍齐国，上学时是博士军衔。他对的暴政感到不满，于是去找颜做的老师。齐襄王年间，邹衍回到皇宫，在齐建王年间被派往赵国做齐国使者，但从未受到过批评。再比如吴起一生在鲁、魏、楚等国为官。每当他被陷害，就投给主。类似的例子还有很多。春秋战国的历史环境为百家争鸣的形成和“百家争鸣”局面的出现创造了有利条件。

在学术自由的大环境下，君子敢于打破旧传统观念的束缚，勇于探索创新的精神发扬光大，极大地推动了学术发展。于是各派作品如雨后春笋般涌现。各种观点并存，各种针锋相对的争论时有发生，形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象。