公羊传

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《公羊传》，又称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的古籍，与《春秋》的起止时间相同，即公元722年至481年，其解释历史很短，但侧重于解释《春秋》中所谓的“微言大义”，以问答的方式解释经典。《公羊传》的作者，原名齐《战国公羊高》，师从孔子弟子，后成为春秋三大宗师之一。起初，《公羊传》只是口头流传。西汉皇帝时流传到玄孙杨公寿，杨公寿和胡木生把《春秋公羊传》刻在竹帛上。

《公羊传》、《左传》、《谷亮传》是解释春秋的三部传记。旧说源于弟子齐人高，西汉皇帝不得不立于官学。他的师傅胡武生、董仲舒都是医生，专门研究教学。武帝时的穷儒龚，因熟读此书而被封为宰相。后来，学者造福大众，成为汉代杰出的学者。这本书引用了许多以前对“经”的解释。因为写于汉初，所以用的是汉代的通俗文本，所以属于现代文本经典，是现代文本经典的主要经典。《公羊传》以问答的方式解释了《春秋》所记载的历史事件，着重从政治而非历史的角度阐述了这些记载中的是非观，并将其视为孔子政治理想的体现和指导后世帝王行动的准则。由于他通过讨论历史事件来表达政治观点，所以经常会有一些非常奇怪的理论。这本书有27000多字，其中37年过去了没有传递，可能是不完整的。东汉何休《春秋公羊传》是汉代公羊学的一大成就，它以胡武生《春秋公羊学》为蓝本。北宋时，有《严旭公羊传》的记载。清代陈礼撰《春秋公羊义书》，广泛检索各家解释，以资参考。

按汉族人的说法，《公羊传》的教学起源是孔子的学生在夏天传给公羊高，公羊高传给儿子平，传给儿子的土地，儿子敢也敢通过口口相传传给儿子的生活。到了西汉，杨公寿和他的弟子齐任虎吴都是写在竹帛上的。《公羊传》极力主张大一统，主张君臣等级制。《公羊传》采用问答的方式，在汉语修辞、词汇学、语法等方面都有一定的价值，值得进一步研究和探讨。

《公羊春秋》作为一种家族研究，代代相传，传至玄孙杨公寿。在年间，寿与胡母子齐人合作，才使《春秋公羊传》终稿“贴竹帛”。所以《公羊传》的作者班固的韩曙文艺之，通称《公羊子》，颜师古说《公羊高》，《四库全书总目》称《汉杨公寿》，众说纷纭。然而，将终结器称为作者更为合理。现在的《公羊传》的体裁特点是经典与传记的融合，一句一句地传达着春秋经书的大义，这与以记载史实为主的《左传》不同。

《公羊传》是一部重要的古代经学著作。对《春秋》的解读，重在发挥“微言”的作用。它在汉代一直处于官学的地位，对汉代的学术、政治、文化领域都产生了深远的影响。

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目录

原因

春秋是先秦诸侯国历史的总称。墨子说:“我看过几百国的春秋。”后来只传吕国春秋，春秋就成了吕国历史的专有名词。杜预《春秋左传序》:“春秋也是卢士奇之名。”《春秋公羊传》，又名《春秋公羊》、《公羊传》，成书于战国时期，是解释春秋的重要著作。它与《左传》、《谷亮传》并称《春秋三传》，是一部重要的古代经学著作。

据文献记载，《公羊传》作者是战国齐国人龚阳高。韩曙？？《文艺志》载:《公羊传》十一卷。公羊，齐人。“戴虹《公羊传序》和颜师古《韩曙注》认为公羊是有名的。公羊传是由公羊家族一代一代传下来的。起初只是口头传授，但被公羊学者传承下来。到了西汉时期，胡武生帮助杨公寿“坚守竹帛”，写了一本书。景帝的医生胡武生在晚年辞职，回到蒂奇开博物馆教书。”戚志炎的《春秋》受胡玉生影响最大，龚也很尴尬。胡武生“与董仲舒同行，钟书著书称其德”。

董仲舒和胡武生都是汉代公羊学大师。《史记》？？《儒教传》:“故韩姓在五代之间，惟董仲舒名明于春秋，亦传于杨公家。”"《春秋》出自胡禹声之手，生于齐鲁；出自董仲舒之手，生于赵."董仲舒非常重视《春秋》。他说:“不学春秋，不知前后之危，不知国之大柄，君之重责。”“春秋记天下得失，但见其所以然，静而明，无传，不可不闻。”他还引用了《史记》？？太史公《序·春秋》二百四十二岁，以为天下之美。降皇帝，退群臣，求大夫成就王事，足矣。《春秋》体例多为简记，董仲舒则认真研读《春秋》、《公羊传》，继承和发展了公羊学解释儒家经典的思想和方法。他在《春秋范路》中对《公羊传》的思想进行了理论化和系统化，构建了自己独特的拉姆学体系。

解读《公羊传》中的春秋

公羊学通过解读《公羊传》中的春秋来表达自己的观点。他们认为《公羊传》忠实地阐释了《春秋》的思想内涵。孔子根据鲁的历史撰写的《春秋》篇幅短小，往往只用寥寥数语来表达褒贬之意，其中不乏“大义”。《公羊传》从《春秋》的说法中挖掘、澄清了“大义”，注重发挥“大义”，与《左传》注重史书记载、补充史料有较大区别。

如《春秋藏年》载:“夏五月，郑伯科在燕。”《左传》详细记述了郑庄公柯端留燕的原因、过程和结果。另一方面，《公羊传》侧重于对历史事实的评论，而不讨论事件本身。《公羊传》载:“克是什么？也杀了它。杀了它就叫克。郑伯之恶。是大正波的恶吗？如果一个母亲想站起来，她已经杀了它，如果她不想站起来。段落是什么？郑之弟也。为什么不叫哥哥？当国也。在哪里？当国也。人为什么不杀无知？也包括。，虽当国不至也；不当国，虽不在外。”

《公羊传》解释的《春秋》以“仁义”为道德评价标准，以“不害人”为变通原则。例如，根据《公羊传》，宋襄公的“仁义”行动不是三心二意，不是击鼓，不是重伤，也不是逃不出至少两根汗毛，也不是因战败受伤而被嘲讽。相反，楚成王违背诺言，攻占宋襄公，受到了极大的斥责。《公羊传》认为，当人面临生死关头时，可以允许违反礼法制度的权变行为，但基本原则应该是“自贬，不害人”。它说:“什么是力量？权者反经，则善者也。权利是设定的，但死亡不是设定的。行使权利，自我贬损行使权利，不伤害他人行使权利。杀人靠自己活，死人靠自己活，君子不做。”

东汉儒生何休在《公羊传》中详细解释了解释春秋的微妙含义。他在《书序》中说:“前事不忘，后事之师，略依胡武生之规，更为正确，故隐使之绳。”《春秋公羊传释》是汉代公羊学的总结，保留了公羊学的许多规定和意义，被后世儒生奉为经典。

此外，《公羊学》的灾异理论也是影响汉代学术的一个重要方面。春秋记载了许多自然灾害和异常现象，如陨石、彗星、地震、滑坡、瘟疫等。拉姆学派认为，这些都是世界即将发生灾难的迹象。所谓“以这种方式看人的行为，美得不得了，恶得不得了，对应天地循环。”汉代儒生推测灾害，经常将一些不寻常的自然现象与《春秋》中的记载进行比较。灾异论的兴盛始于董仲舒。比如《韩曙五行志》篇幅大多是董仲舒、刘向对《春秋》诸灾的推断。

《公羊传》在春秋三传中的地位

《谷亮传》是春秋三传之一，也是解释春秋的重要著作。相传是孔子的弟子夏紫口授给顾良赤的，顾良赤有所记载，后被汉代学者系统整理成书。《谷亮传》和《杨公传》属于当代文学经典。《金文经》是汉代儒生用隶书记载的儒家著作。大部分没有先秦古文原著，但战国以后被儒生师徒父子传承下来，直到汉代才写成定稿。《谷亮传》、《韩曙》的教学从沈工开始，沈工把有缺陷的邱江公传下去，蒋公把医生传给孙伟。据史书记载，汉武帝曾请蒋公、董仲舒辩论。姜公不如董仲舒，还与龚相约为丞相。《公羊传》是龚孙红的作品。他比较了姜和董的仁义思想，认为董仲舒的仁义思想更符合当时的政治需要。因此，他极力向汉武帝推荐《拉莫斯》。汉武帝最终将《公羊传》确立为一门官方学问，从此《公羊学》开始兴盛。与公羊学相比，谷亮学更注重礼乐教育，高度重视仁义道德，强调宗族情谊。董仲舒剧后，“大一统”理论得到充分阐释和广泛宣传，迎合了统治者的政治需要，得到政府的大力支持。

汉代以后，《左传》作为《春秋》三传之一，属于中国古代经典，流传甚广。中国古代经典是指战国时期用东方六种语言写成的儒家经典。现代经典的研究叫现代经典，古代经典的研究叫古代经典。现代儒家经典注重阐述六经所蕴含的深刻含义，重视《公羊传》，但容易与占卜理论相结合，表现出浓厚的神学色彩。古代经典研究更注重史实和材料，重视《左传》，向阐明古代制度和古代文字的方向发展，学风朴素。

中国古典名著《公羊传》和《左传》之间存在着激烈的争论。东汉时，贾逵降旨将《公羊传》与《左传》进行比较，并提出自己的见解。1.《左传》和《公羊传》有同有异。《左传》有其“义”，应以正史为据。第二，重视《左传》中的“义”，有利于“为民排忧”。第三，《左传》与占卜相结合，有利于解决汉代的科举制度问题。与贾逵同时代的李煜以治疗《公羊传》而闻名。"他经常逃避教学，有数百名弟子."在他看来，《左传》“一定不是圣人”。“前世陈垣和范生的弟子，彼此对立比较多，引用的图片也比较多，不遵循原则，所以写了《左氏难义》41件事。在汉武帝张开国前四年的白虎观大会上，“以“公羊”教育贾逵难，往返有理，是最儒家的。“春秋是汉代最重要的，孔子说这是用春秋“制定中国法律的方法”。《杨公传》最早见于春秋时期的官学。《左传》欲立博士，获得与《公羊传》同等地位，必然引发激烈争论。

杨公学派以《春秋公羊传》为核心，对《春秋》的思想内容进行了系统的阐述和改革，在汉代经学领域发挥了重要作用，同时也深化了儒学的政治化，极大地推动了儒学的官方学术化和尊奉化。不仅如此，

公羊学也广泛介入汉代社会文化领域，对后世儒学的发展产生了诸多影响。

左传

《公羊传》的理论特色

《春秋公羊传》作为当今文学流派的中坚力量，具有独特的理论色彩。主要有三项:政治。讲“改制”，提倡“统一”，拨乱反正，才是后王力发。和可变性。形成了“三个世界”的历史哲学理论体系。《公羊传》说“我见不同言，我听不同言，我听不同言”是它的雏形。董仲舒充分发挥了它的作用，把春秋十二宫分为“见世面”、“闻世面”和“听世面”，说明242年的春秋不是铁板一块或固化的，而是可以按照一定的标准划分为不同的阶段。

《春秋公羊传》中的“三代论”:“传闻天下”是“按乱世而行”，“内自有外夏”；“闻天下”是指“升天下”、“夏外一地”；“见天下”意为“天下太平”，“以金迪为爵，天下大小如一”。

根据本文对公羊家的解释，《春秋》“义”的重要内容之一是“张三世”。也就是孔子把春秋二百四十二年的历史划分为“按乱世”、“升平世”、“太平世”。现代作家的这种理解有两点值得注意:第一，他们“描述”的历史运动不符合史实，而符合“理想”。从春秋时期的“自然”历史来看，“三代论”的谬误是显而易见的。顾颉刚《春秋国语三传综论》指出:“取此三代之信，殊难。其实春秋越落越不太平。政治混乱和人民没什么好说的。可以说是太和平了吧？”

至少自汉代以来，金文公羊家就对人类历史运动的规律性进行了富有想象力的探讨。根据公羊家的论述，人类历史的演变，从“按照乱世”到相对和平稳定的“上升到和平的世界”，再到“和平的世界”，是一个“理想的”社会发展轨迹。在这一理论中，存在着“历史的运动是有规律的”这样一个有价值的思想胚芽。其次，“三代理论”本质上是循环的。但在从乱世到太平的“三”周期内，有一个连续“向前”发展的序列，这也是一个“进化”的序列。

何休对《公羊传》的注释，更符合《礼记》对大同、小康的描述，发展成为一定系统的“三代”历史哲学，论证了历史是进化的，变化和变化是历史的普遍规律。

何休《春秋公羊传》注的进一步发展:所见即赵哀，与父有时事；听闻者，即文选程响，与王符时事也；传闻，“隐桓庄敏诺，汉高祖太爷时事也。......在传闻的世界里，看到治病从乱开始，心还粗，所以在自己的国家里，在夏天之外；......耳闻天下，见圣平之治，内夏外夷地；.....以见天下，以待太平，夷金迪至于爵，天下大小如一。.....因此，对于第三代人来说，三月的仪式是父母三年，祖父母三年，曾祖父母崔子三年，从亲戚开始做爱。所以春秋是按照丧来记载和隐藏的，它们治理着你的祖先。

按照何秀的解释，春秋242年的历史，经历了传闻中的衰亡与混乱、听说的升官、见到的太平三个阶段。而所以会是三个阶段，因为“礼”还是三，等等。这是何休的历史进化论，《公羊传》本身没那么有趣。东汉以来，封建社会结构趋于稳定，崇尚“尊古”的古文经学更适合作为政治指导思想，取代了现代文论崇尚“改制”、“变”的尊崇地位。今天的公羊学已经消沉了1000多年，直到清朝中期才重新被提出来。

《公羊传》的历史价值

《公羊传》的历史思想比《谷亮传》丰富，影响深远。汉代，公羊学出现于世。魏晋以后，经过1000多年的萧条，鸦片战争前后又死灰复燃，成为近代维新运动的思想武器和19、20世纪之交中国思想界接受西方进化论的思想基础。“红学”的出现和两次盛行，是思想史和史学史上一个引人深思的历史现象。其秘密在于《公羊传》所蕴含的独特的政治历史哲学。

《杨公传》写于汉初，以汉代常见的李字写成，是儒家经典中具有理论色彩的代表性经典。公羊学者认为，《春秋经》是孔子通过242年的春秋史来表达自己的政治观点，其中处处包含“略论正义”。这与古文学派认为《春秋经》是历史著作的观点不同。从这个基本点出发，《公羊传》包含了一些可供人们发挥的历史思想:

第一，《公羊传》认为孔子贯穿了《春秋经》中“大一统”、“拨乱反正”等政治“大义”。作为儒家最重要的原则，孔子支持周“共治天下”的主张得到大力提倡，为战国末期正在进行的“大一统”做准备。甚至直接成为孔子为汉武帝设计的治国纲领！

其次，《公羊传》包含了历史变迁的观点，人们可以从中推导和划分历史的发展阶段。这就是著名的公羊三世理论。更重要的是，他对三代不同意见理论的解读，包含了一个很有价值的观点:春秋时期的242年并不被认为是铁板一块、一成不变的，而是可以按照一定的标准划分为不同的发展阶段。

第三，《公羊传》专门讲“说话没有一点正义感”。以上两项是极其重要的“微词”，其他明显的是:(1)三年谈石清；庄公谈“九世之仇”四年；闵在公元200年说“敬则讳，亲则讳，贤则讳”。等等可以大大扩展。

综上所述，《公羊传》的历史哲学具有政治性、易变性和可比性三个特点，这在儒家经典中是罕见的。

《公羊传》的传播

《杨公传》写于汉初，以汉代常见的李字写成，是儒家经典中具有理论色彩的代表性经典。公羊学者认为，《春秋经》是孔子通过242年的春秋史来表达自己的政治观点，其中处处包含“略论正义”。这与古文学派认为《春秋经》是历史著作的观点不同。《春秋公羊传》胡木生研究并继承了《春秋公羊传》

战国初期至汉初《公羊传》的传承体系为:→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→杨公寿→胡母子；公羊学对《春秋》的研究开始只靠口传。到了韩晶皇帝时期，胡木生和他的老师杨公·寿用汉朝的隶书“粘住竹丝”，把《公羊传》写成了一本书。

汉初有三只“公羊”。司马迁在《儒林传》中说:“春秋生于齐，鲁生于胡，赵生于董仲舒...公孙弘治的《春秋》不如董仲舒...所以，至于韩兴第五代，只有董仲舒在《春秋》中被命名为明，他的传记是《公羊》胡雨生，齐人也，萧是医生，而老教授，的《春秋》受胡雨生影响更大，龚也很尴尬。”这三个学派中，董仲舒虽然是最好的，也就是他对公羊学的解释比胡武生、龚更深刻，但他只是公羊学的一个学派，并不是公羊学的唯一大师。特别是东汉公羊学最伟大的代表人物何休，明确指出胡武生是公羊学的集大成者，但一句话也没有提到董仲舒。

西汉初期，时代需要封建大一统的政治思想。《杨公春秋》是齐学者对孔子的《春秋》进行改造的结果，因此受到汉武帝的重视。在韩晶统治时期，胡木生和董仲舒被聘为医生。董仲舒曾经写过一本名为《公羊春秋》的书。正是以董仲舒、胡木生为代表的齐人学者，将儒学改造成符合大一统需要的新儒学，赢得了汉武帝的赏识，获得了“罢黜百家，独尊儒术”的学术统治地位。

胡木生弟子众多。除了龚孙红外，还有著名的兰陵楚大、东平英公、广川段中、文志陆步书。后来有齐仁公、、关导、左贤、陆焕蒙、颜安乐、祖。

杨公春秋在中国传统文化中占有重要地位。东汉的何休，唐代的，清代中后期的庄存和、孔广森、刘、龚自珍、魏源等常州学派的代表人物，近代维新派的康有为、梁启超等都是学派中有影响的人物。

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