两千年教会历史巡礼

边肖为每个人收集并出版了以下2000年教会历史旅行的书面材料。让我们快速看看他们！

1.在阅读了教会两千年历史的第一章后

数学史——对数学起源和早期发展的思考

读完数学史的第一节——数学的起源和发展，我接近了这一点

16

数学在

学习获得了新的理解和领悟，

这也让我对数学的魅力和伟大有了更深的理解

大，而且尊重前辈。

经验一:数学源于人类的生活和发展

根据这本书，

“人类在无知的时代有识别事物数量的能力。

由此

从最初的“数字感知”到抽象的“数字”概念的形成是一个缓慢而渐进的过程

流程。"

为了方便生活和生产的需要，人类开始用手指和手指数来计数

这还不够。从石头开始数，打结，切刻。经过几万年的发

展览，

随着几个文明的诞生和发展，

计数系统在各种文明中都有表达

方式。古埃及的象形文字，巴比伦的楔形文字，中国的甲骨文，希腊

阿蒂卡数字，中国规划数字，印度婆罗门数字，玛雅数字。虽然每一种

数字生来就有不同的背景和用途。

和算法，

但它们在人类身上都是一样的

历史发展和数学发展，

他们都在发展中发挥着至关重要的作用。

它极大地促进了人类

的发展。

体验二:山谷文明在历史长河中如同早期数学一样耀眼夺目

历史学家倾向于把它放在埃及、美索不达米亚、中国、印度等地

该域的古代文明被称为“河谷文明”

早期的数学是在尼罗河，迪戈

里斯河和幼发拉底河，

黄河和长江，

印度河和恒河等河谷最先被开发

拿出来。埃及人留下的两本纸莎草书——莱茵纸莎草和莫斯科纸莎草

书，

以及经历了不到几千年的神秘金字塔，

给后代的古埃及完美诠释

人类在代数几何方面的巨大成就，

也为后人留下了灿烂的文化史。

还有Meso

美索不达米亚在代数计算方面达到了令人难以置信的程度。一个三次方程，

毕达哥拉斯数，

是美索不达米亚数学创造的不朽历史，

在数学方面

历史地位至关重要。

第一节阐述了数学和古代文明的起源

古代文明数学的高度让我明白了数学源于生活，高于生活，是最

最终会服务于生活，应用于生活。

2.六一儿童节作文开始和结束时的编舞

让我拥抱世界，渴望拥有一双翅膀，飞到每一个角落，展示中华文明两千年的历史。数学教会了我要小心。每当我心烦意乱的时候，加减乘除的符号就能渐渐让我平静下来。结果我浮躁的性格发生了很大的变化，渐渐变成了现在的我——开朗活泼。

知识改变了我的性格。“剑锋来自削尖，梅花香来自苦寒。”每当我背诵这首诗，慵懒的心情就一扫而空。我的意志总是不够坚强，遇到困难就放弃，坚持不下去，但是围棋改变了我。学习围棋，从古至今我见过无数围棋高手，无论下棋遇到什么困难，都能坚持下去。古力一生都坚持围棋事业。古力常说:“围棋不分输赢，只要你能坚持到最后，你就是赢家！”爱迪生说:“无论发生什么，我都不会让自己有一点点沮丧。”居里夫人说:“我们要有毅力，尤其是信心！我们必须相信，我们的天赋是用来做某事的。”于是，我成了坚持下去的人。

3.五个孩子正在打篮球。一个孩子在二年级作文中漏掉了三十多个单词

我渴望有一双翅膀，飞到每一个角落，展示两千年的中华文明史。数学教会了我要小心。每当我心烦意乱的时候，加减乘除的符号就能渐渐让我平静下来。结果我浮躁的性格发生了很大的变化，渐渐变成了现在的我——开朗活泼。

知识改变了我的性格。“剑锋来自削尖，梅花香来自苦寒。”每当我背诵这首诗，慵懒的心情就一扫而空。我的意志总是不够坚强，遇到困难就放弃，坚持不下去，但是围棋改变了我。学习围棋，从古至今我见过无数围棋高手，无论下棋遇到什么困难，都能坚持下去。古力一生都坚持围棋事业。古力常说:“围棋不分输赢，只要你能坚持到最后，你就是赢家！”爱迪生说:“无论发生什么，我都不会让自己有一点点沮丧。”居里夫人说:“我们要有毅力，尤其是信心！我们必须相信，我们的天赋是用来做某事的。”于是，我成了坚持下去的人。

4.天主教的圣约瑟夫节和圣保罗的圣彼得节的起源、习俗和活动

圣彼得日和圣保罗日读经1。氏族事件记录12:1-11雅各的殉难在这期间，希律王对教会中的一些人下手，用剑杀死了约翰的兄弟雅各。

天使把彼得从监狱里救了出来。他见犹太人喜欢他，就下令逮捕彼得，这是除酵节；他被捕后，被关进监狱，交给四班士兵，每班四人，他们愿意在逾越节后把它交给人民。彼得被囚在监里，教会为他恳切祷告神。

希律将要提他上来的时候，那夜彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中，看守的人在门前看守监牢。突然，上帝的天使出现了，一盏灯照亮了房间。天使拍了拍彼得的胳膊，叫醒了他，说:“快起来！”然后链子从他手里掉了下来。

天使对他说:“束上你的腰，穿上你的鞋！”“他做到了。天使对他说:“穿上你的斗篷，跟我来！”“他出来跟着。他不知道天使在做什么是真的，只想看到一个幻象。

经过第一驿站和第二驿站后，他们来到通向城市的铁门前，铁门自动向他们打开；他们出去走了一条街。突然天使离开了他，消失了。彼得醒了，说∶「现在我真知道主差遣他的使者来救我脱离希律的手，也知道犹太人想要什么。

二、圣歌集34:2-9我必须永远赞美主，他的赞美永远在我口中；愿我的心因耶和华骄傲，愿谦卑的人听见就欢喜。请和我一起赞美上帝，让我们一起赞美他的名字。

我寻求耶和华，他就应允我的祷告。求你救我脱离一切的恐惧。喜悦地看着他，你的脸永远不会感到羞耻。

谦卑的人一呼求，主就立刻应允，把他从一切苦难中拯救出来。耶和华的使者在敬畏耶和华的人周围安营。

请体验，请观看:主何等恩典！去找他的人会得到永远的祝福。3.提摩太后书4:6-8胜利在望，因为有人向我献上奠祭，我的死期临近了。

我已经完成了这场美好的战斗；我已经跑到了这场比赛的终点，我一直保持着这个信念。从今以后，公义的冠冕已经为我预备好了，就是审判公义的主在那日要赐给我的。不仅是对我，也是对所有爱他外表的人。

4.玛窦福音16:13-19使彼得成为教会的磐石。耶稣来到该撒利亚的比勒卜，就问门徒说:“人说谁是人子？他们说:“有人说是施洗约翰；有人说是以利亚；还有人说耶利米，或者先知之一。耶稣对他们说∶「你们说我是谁？西门彼得回答说:“你是弥赛亚，永生神的儿子。

耶稣回答说∶「约拿的儿子西门，你是有福的，因为启示你的不是血肉，而是我在天上的父。我再告诉你一遍:你是彼得。在这块岩石上，我将建造我的教堂，阴间的大门永远无法打败她。

我要把天国的钥匙给你。凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑。无论你在地球上释放什么，都会在天堂释放。教会一直尊重门徒，因为他们对教会很重要。

教会是“以门徒和先知为基础的”。门徒是耶稣言行的见证人。

所以，在耶稣升天之前，他给了他们传播福音，在全世界建立教会的使命，也给了他们捆绑释放的权柄。耶稣也选择了彼得作为教会的磐石，把天国的钥匙给了他。

“我要再告诉你一次:你是彼得，我要在这块石头上建造我的教会，阴间的门永远不能打败她。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑。你在地球上释放的一切都会在天堂释放。”。

教皇保罗在世时并没有和耶稣住在一起，但耶稣以一种特殊的方式称呼他。作为局外人，他为早期教会的发展做出了贡献。两个门徒都在罗马，同一天为耶稣流血牺牲。

这说明为什么罗马教会对这两个门徒特别尊敬。通过教会的历史，我们深深地知道“这些门徒活着的时候，是用自己的血建立了教会。他们喝了主的杯，成为上帝的朋友。

教会首先被他们接受，就像我们在信条中宣称的那样:“我相信唯一的、最神圣的、最公开的、由门徒传下来的教会。”教会接受了这种从使徒手中拯救的信念，也在世界上世世代代的苦难中带着希望为福音作证。

回顾教会的历史，我们现在意识到它是一个有机的、充满活力的组织，因为它是以门徒的血为基础的。今天，我一读圣经，就描述了叶静早期对教会团体的迫害。彼得被捕入狱，却在黑暗中被天使解救；阅读第二卷描述了教皇保罗如何对未来的迫害充满信心，因为他为自己的信仰战斗到底。

两千年的教会史，证明了基督向彼得门徒所应许的「恶势力永远打不过她」的有效性。基督的王国建立在岩石上。她生活在空，却不属于这个世界。

基督的教会从人的角度来看算不了什么，但谁又能料到，它已经乘着小时空的波浪前行了2000年，直到今天，它非但没有缠绵，反而从容不迫。教会不与人力竞争。她的希望是基督本身，这是基督给的永恒的应许。古往今来的基督徒都面临过时代强加的种种困难，今天和未来的基督徒依然会这样做，但这种以门徒的鲜血见证的福音为基础的希望，却从未落空空。

在他们那个时代，门徒们以一种非常特殊的方式见证了福音，这也启发了我们在当下的处境下表达基督的福音。

5.1.圣经记载了两千年前上帝对人的工作。旧约让人知道罪，新约让人救赎。

耶稣说人子要再来，就是从人而生，但本质是上帝现实的肉身，外面有正常人的一面。他可以通过这个实际的“人”的口来供应和供养教会，然后是圣灵每天所设立的各种环境、人、事、物。人在经历了神的话语和作为之后，就完全看到了神的样子。

上帝创造的肉身是很实用的，人做什么都是看得见摸得着的，并不遥远。人说的是人类不具备的真理，因为上帝本身就是真理，是生命的直接供给，而人说的是知识、文化、经验、教训的总结。就是用前人总结出来的东西教育下一代，让一代又一代的知识和文化经验的总结继续教育孩子人们认为好的东西。

神的供给是人最缺乏的生活方式，是教人走上正确的人生道路，活出人本来的生活气质，不再要低头，不再要欺骗，不再要贪图地位的真理。所谓的审判，就是让人知道自己的罪，彻底悔改，得到洁净，过正常人的生活，从而对神有真正的敬畏。

这是人子在末日要做的工作，也是他的话的真实意思。如果你得到了真理，你自然会从上帝那里得到永生。

6.乞求《美的历程》

读完第一部分:《美的历程》，如果你想读一本能整体感知中国传统美学精髓的书，或者如果你真的渴望了解中国不同时代的精神特质，那么《美的历程》是可以读的，也是必须读的。

关于一本好书，你可以感受到一种力量，要么朦胧，要么强烈，要么两者兼有。这种力量无非是独特而生成的天赋，“培养”的生活境界和“积累”的生活品质。它当时触动了你，然后给了你无尽的“意义”。同样，《美的历程》也会让你在以上一些方面“唱三叹忘归”:“清则不清，扰则不浊”——气势恢宏。

似乎并不是语言优美的暂时倾倒，也不是特立独行的思想的盲目吸引，而是对其气势恢宏的第一次倾慕。《美的历程》这本书，全是十几万字。从史前文化转移到现代明清，从图腾歌舞、青铜陶器延伸到诗词书法。通过鸟瞰和整体把握中国各个历史时期的文学、艺术、哲学、社会风貌和时代精神，用“先秦理性精神”、“楚汉浪漫主义”、“魏晋风度”、“佛性世界面貌”等原创性概念进行阐释、布局和思考。，展现了作者广阔的视野和深厚的积淀。正是这些赋予了《美的历程》薄薄的一册气势恢宏的卷帙，你可能还没有深刻理解。

“庭院有多深”——一种敏锐而深刻的思考。虽然气势恢宏可以如其迷人，但在空中的理论城堡和概念性的空 shell游戏也可以在这里发生，所以气势也必须有实际内容的支撑，才能坚挺不浮。

《美的历程》通过对《楚汉浪漫主义》等卷帙浩繁的艺术、文学、历史相关资料的梳理、整理、融合，准确而深刻地提炼出每个时代独特的审美主题和精神特征，是对唐、宋、元、明清时期楚汉文学艺术特征的敏锐把握和独特概括。它通过复杂的表象和眼花缭乱的时代呈现，提炼出观众理解下的独特精神实质和审美问题，让你不知不觉地走到过去时代的“深院”。

“哼唱，低语——然后混合在一起，就像把大大小小的珍珠倒进一盘玉里”——祝雨柔的语言。如果说气势激发人的思维欲望，思想引起人的精神共鸣，那么语言往往会调动人的感官动作。

当你读《美的历程》的时候，你会情不自禁地读、写、背。你不能停止追随和拒绝离开的想法，这足以显示他的语言魅力。不是诗而是比诗更好的语言，你可以清楚地看到这里，上下对峙，前后呼应，铺锦，左右画语录...它如珠玉般圆润，如流水般环环相扣，没有执着的追求，没有说不出话的歪牙，也没有掉一个书袋般的酸味。语言在这里实现了它卓越的功能。

当然以上只是我看完的感觉，真的推荐。至于书中内容的理论研究和学术感受，我一句话也说不出来，各派在这方面都取得了相当的成绩。我不想重复、摘抄、重做“别人的嫁衣”。《美的历程》作为中国美学史上一个完美的思想，已经成为一部不朽的艺术作品，一座极难超越的高峰，一个“李氏美学”独有的“美”。

但其意义远不止于此，我们更关心的是如何在理论上构建一种充满审美精神和品格的新道德——“审美道德”:如何重新发现本书所发现的深藏于僧侣传统中的审美精神和心理结构，创造性地改造西方和印度文明的积极正面因素，最重要的是道德的吸收和改造， 将它注入到“审美道德”的建构中，以消解和救赎焦虑、荒诞、乏味的“后现代生活”，建立一个闪耀着生命感性光辉、积淀着历史理性价值的“情感本体”，赋予“时代个体和人类整体”的道德以“楚情”那样鲜活而有力的审美品格。 这是《美的历程》之后要完成的意义，也就是《李氏美学》，也是我和后来的我们也许能做到的。

几句话，远远不够。辛苦了，可以期待了。

第二部分:个人认为，李泽厚同时期写的《美的历程》等作品，让我明白了一个大道理，那就是人为什么要有学术研究和学习？不是为了名利，而是为了生活。也就是说终身学习。

因此，一个人文主义者应该把学术研究和生活经验结合起来，把历史遗产作为活的对象，把学习、写文章、出版作品变成自己生活的过程。《美的历程》就是这样。

比如《苏武的意义》一节，说苏东坡写完了《舟已逝，江海寄余生》。虽然他“挂冠报效大江”，但他只是回家睡觉，并没有“乘船呐喊”。李泽厚道:“原来，你为什么这么做？因为你逃不出这张大网。”如果没有人生经历，这样精辟的话能说吗？历史遗产一旦被当成活的对象，结合自己的生活经历，就变成了活的东西，就不会有狐臭了。

以前学者、专家、教授写的一些文章之所以那么生硬、枯燥、乏味，吃起来像嚼蜡，不完全是写作能力的问题。说到底，我还是没有把我的研究对象当成活物。

他们在研究木乃伊的时候把自己变成了木乃伊。哀莫大于心死。

心死了，文。

7.基督教历史

第一节是早期教会的历史，从基督和使徒建立教会开始，直到六世纪末。

历史学家在6世纪末结束了早期的教会历史，因为教会在6世纪末进入了一个新的历史时期。从五世纪开始，罗马政府失去了对西罗马帝国的控制，西罗马帝国逐渐彻底崩溃。

然而，与此同时，那里的教会越来越强大，成为普世教会的领袖。西罗马帝国教会繁荣的关键是大圭·格里，他被认为是最后一位教父和第一位教皇，是罗马天主教传统的创始人。

因此，大多数历史学家把圭利一世登基为教皇的那一年作为罗马天主教传统兴起的开始。由于这个原因，教会历史的第二个时期开始于公元前590年，直到马丁·路德在公元前1517年发起宗教改革运动。

历史学家称这段历史为中世纪教会史。三是现代教会史，从改革宗运动开始，到20世纪的今天。

早期教会本身的发展可以分为几个阶段。当使徒们一个个死去的时候，教会进入了一个新的里程碑。

一方面，教会要继续使徒的传教工作；另一方面，在使徒精神权威的领导下，分散在不同地区的教会如何保持纯洁的信仰，见证团结？这是当时教会的问题。这一时期，一方面教会试图保留使徒在世时的话语和教义；另一方面，必须建立新一代的精神领袖。

我们通常称这个时期为“后使徒时期”。这个时期大概开始于公元前100年到公元前170年左右。

在此期间，教会权威的形式开始发生变化。起初，使徒们直接接受了基督的使命，见证并传递瓷器的启示。所以对于教会信徒来说，他们的言行都带有代表基督的权威。

然而，他们死后，教会不得不依靠另一种信仰和生活指数，因此一些被教会普遍认可的文件和信条开始出现，成为信徒信仰和生活最可靠的参考。圣经的正典就是在这个时期开始成型的。这一时期也出现了更详细的经文。

这一时期信仰的表达非常简单，没有深刻抽象的解释，非常注重信仰在生活中的一些实际问题。这一时期也是教会经历巨大迫害但迅速扩张的时期。

教会的主要精力花在福音事工上；教会的组织仍然很简单，异端的影响也不太猖獗，所以信徒的数量不断增加。这时候的信徒大多是基层。

这一时期的历史学家称之为“后使徒时代”。然后就是“前尼西亚时期”的历史，始于公元前175年，止于公元前325年的尼西亚会议。

在此期间，教会在国内外都经历了巨大的压力。在外来侵略方面，教会相继遭到国家的严厉迫害，异教哲学家和作家也以多种方式提出质疑和攻击。

在内心担忧方面，教会中有更极端的宗教表达和异端邪说。因此，在这一时期，教会不仅要向政府辩护，还要迎接反基督思想的挑战，同时为纯粹的信仰辩护。

因此，这一时期最大的特点是基督教正统神学思想的发展和道歉运动的兴起。同时，随着教会的迅速扩张，开始有了相对严格的组织，礼拜的内容逐渐丰富。

这时教会已经不再被下层阶级垄断，基督教逐渐渗透到中上层阶级，于是教会内部开始出现各种与不同阶层相处的问题。在“前尼西亚时期”之后，是“尼西亚时期”。

这时，由于君士坦丁大帝的皈依，基督教逐渐成为罗马帝国的国教。对迫害的担心没有了，但内部问题出现了。

最严重的问题是教会开始世俗化、结构化。为了避免被这种趋势所腐蚀，许多信徒退居沙漠，试图在孤独中通过安静而严格的练习来保持圣洁的生活。

修道主义的兴起是这个时代的特征。这个时代的另一个特点是神学争论的普遍性。

为了解决这些神学争议，教会必须继续举行盛大的会议。由于这些争论和会议，教会的分裂越来越严重。

进入历史的第二个时期，可以看到罗马帝国正在萎缩，蛮族经常入侵，罗马军队无力抵抗。公元前410年，哥特人入侵罗马，震惊了整个罗马帝国。

当时很多人认为，这一事件是罗马亡国的先兆，是罗马人背弃神灵而招致的惩罚。公元前475年，蛮族再次入侵罗马，四处劫掠。如果罗马大主教没有恳求他们不要烧毁这座城市，我担心这座城市会被烧毁。

顺带一提，当时罗马帝国的首都不在罗马，而是在小亚细亚旁边的君士坦丁堡。自公元前315年君士坦丁迁都以来，整个罗马帝国重心由意大利向东转移，导致意大利空虚，意大利西部边疆空。

一小撮蛮族可以经常攻城劫掠，来去自由。帝国让罗马帝国的西部自生自灭，因为它无暇顾及西部。

正因为如此，罗马大主教逐渐成为西方的政治、经济和宗教领袖。野蛮人入侵后，往往是罗马大主教帮助并带领人民重建家园。罗马天主教就是这样成长起来的。

在东方，神学争论从未停止。一个神学争议解决了，另一个又出现了。信徒的信仰生活逐渐失去了鲜活的能力。

大约在公元前630年的这个时候，伊斯兰教突然兴起。公元前637年穆斯林入侵耶路撒冷，不到两年，整个叙利亚都落入他们手中。

五十年之内，东罗马帝国的领土大部分落入穆斯林手中，而教会则退到君士坦丁堡附近的一个小角落。