庙号和谥号的区别 古代嫔妃有庙号吗

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1. 庙号和谥号的区别
2. 庙号和谥号有什么区别
3. 谥号庙号的区别
4. 姮妃和妲己有什么区别
5. 谥号年号庙号起源时间
6. 周文王有几个妻子叫什么

庙号是专用于皇帝死后在宗庙中被供奉时所称呼的名号，起源于商朝。西周时期并未沿用，秦始皇后来把庙号和谥号一块给废除了，原因是“庙号和谥号”的定夺将会形成“子议父、臣议君”的局面。还是在西汉时期，重新恢复了庙号的使用。与谥号不同，庙号是君王独有的称号。

1.使用对象不同。庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣等的称号。

2.起源不同。庙号起源于商朝，庙号在东亚地区被普遍使用。谥号是起源于西周早期。

3.字数数量不同。庙号为两个字，如汉武帝刘彻，庙号世宗，谥号孝武皇帝。谥号的字数长短不定，几个字到二十几个字不等。

定义内涵：庙号是皇帝死后，在太庙立室供奉祭祀时，给他们特别起的名号，且都是褒义词；谥号是古代君主、诸侯、大臣和后妃等具有一定地位的人死后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个蕴含善意评价或带有评判性质的称号。

起源时间：庙号起源于商朝；谥号起源于西周。

适用对象：庙号是皇帝专享称号，不是所有的皇帝都有资格拥有；谥号不仅是皇帝，大臣、贵族和妃嫔等人也可以拥有。

称呼方式：庙号一般使用“祖”或“宗”两个字，且称呼的人身份截然不同，排列永远是先“祖”后“宗”；谥号是按照生平的成就给予的称号，有褒义的、贬义的，也有中性词。

作用：庙号是用来在宗庙中祭祀的称号；谥号则是用来评价生平的称号。

一、定义。

1.庙号，是古代皇帝死了之后，后代在太庙立室供奉祭祀他时，不能使用原来的名字，显得不够尊敬。故而，专门对他追尊的名号，而且都是褒义词，带有赞美的意思。如太祖、高祖、太宗、仁宗和世宗等。

2.谥号，是古代皇帝、王侯、贵族、大臣和嫔妃等有地位的人死后，后人根据他们生平建树与品德修养，给予的一个带有褒贬意义的称号，有美谥、平谥、恶谥等三种。

二、起源。

1.庙号，起源于商朝，并确立为一种称号制度，一直沿用至清末。庙号，不受谥法约束，为独立实行。

2.谥号，起源于西周，在时间上要晚于庙号。它有严格的谥法作为支撑，使用时参照执行。在秦始皇统一全国后，废除了谥法，取消了谥号。而自汉代起，又恢复了谥法，并设立官员专门管理，把谥号作为一个管理百官的工具使用。谥号在唐朝得以发展完善，至明清时期形成固定模式。

三、对象。

1.庙号，是对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王才可以使用，别人不得使用，而且不是所有的皇帝都有资格拥有。最初，庙号非常严格，是按照“祖有功，宗有德”的标准使用，对象是开国君主、盖世雄主或中兴之主。

东汉只有三人有庙号，分别是刘秀为世祖光武皇帝、刘庄为显宗孝明皇帝、刘炟为肃宗孝章皇帝。另外，东汉的和、安、顺、桓四帝也曾有庙号，在汉献帝时，均以无功德为由被取消。

2.谥号，使用对象比较广泛，帝王将相、王公大臣、后宫妃嫔和社会贤达等，都可以拥有。在周朝，只有天子、各国诸侯、卿大夫及夫人等，才有获得谥号的资格；在汉朝，只有生前封侯者，才有获得谥号的资格；在唐朝，只有三品以上官员，才有获得谥号的资格。

一个是“官谥“”，当官的人死后，由国家统一赐予；一个是“私谥”，非官府人士死后，他的生前好友、徒弟学生可以赠予。

四、字数。

1.庙号，庙号均为两个字，如汉武帝刘彻，庙号世宗，谥号孝武皇帝；唐太宗李世民，庙号太宗，谥号文武大圣大广孝皇帝。

2.谥号，谥号的字数，一般为1、2、3、4字，也有10几和20多字的，在清朝字数是最多的。

1、定义不同：

庙号通常是开国皇帝对血源始祖、得姓始祖或者始封之君的追封。谥号是对去世的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。

2、起源时间不同：

庙号起源于商朝，早在商朝就已设立，对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。谥号始于西周，后人给予评价的文字，长短字数不定，或一两字，或二十余字，字数不定。

谥法初起时，只有"美谥"；"平谥"；没有"恶谥"。善、恶"谥号"则源自西周共和行政以后，即周厉王因为暴政"防民之口甚于防川"等被谥为"厉"；另外还有"私谥"。私谥是有名望的学者、士大夫去世之后，由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号，"私谥"始于周末，兴盛于汉朝。

庙号和谥号的区别如下

1.使用对象不同。庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣等的称号。

2.起源不同。庙号起源于商朝，庙号在东亚地区被普遍使用。谥号是起源于西周早期。

3.字数数量不同。庙号为两个字，如汉武帝刘彻，庙号世宗，谥号孝武皇帝。谥号的字数长短不定，几个字到二十几个字不等。

一、概念不同

谥号：是指皇帝、妃子、诸侯、大臣或者是地位高的其他人，死后被世人所给的封号。

庙号：只有皇帝或者妃子死后将他们供奉在庙宇之中，以便后人祭拜或供奉。

二、使用范围不同

谥号：使用的范围比较广，门槛比较低。一般就算是大臣也可以使用。皇帝、妃子的谥号一般是由当朝礼冠拟定，皇上给予的；大臣的谥号是由皇帝亲自授予的。

庙号：只有皇亲贵族才能够享用，因为这个规格比较高，普通大臣除非真的太高的功德，否则也不至于到世人立个庙去歌颂他的地步。

三、长度不同

谥号：谥号可长可短，比如历史上谥号最长的皇帝就是清朝的开国皇帝——爱新觉罗·努尔哈赤，其谥号为太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝，居然长达29个字。而且这种谥号中间根本没有停顿和标点，让人很难理解它的意思。其实前面这一长串都是对皇帝的称赞词汇。

庙号：庙号一般比较简便，好称呼。庙号多用“祖”或者“宗”字。

比如上述的爱新觉罗·努尔哈赤是清朝的开国皇帝，所以被称作是清太祖，有开端开始的意思。在之后的皇帝就只能称作宗，比如唐高祖之后就是唐太宗、唐高宗等等。

首先，这四个字不同，读音也不一样，姮妃读hengfei，妲己读daji；其次，姮妃是现在的一个女装品牌，而妲己是一个历史人物。

题主这个问题我估计是把这两个词当成一回事两种写法了，如果果真如此，那题主问的应该是妲己。以下是关于妲己的简介。

妲己为明代神魔小说《封神演义》之中的女性人物，本是商朝冀州侯苏护之女，苏全忠之妹，乃倾国倾城、美艳娇媚、闭月羞花的绝色美女。被商纣王看上之后，其父亲被迫献女于纣王为妃，在去朝歌途中却惨遭九尾狐狸精噬魂而死，并夺尸身附体，然后肉体被狐妖利用来迷惑纣王，败殷商气运，断送商汤六百年基业之辉（书云：狐狸听旨施妖术，断送成汤六百年）。

武丁（？－公元前1192年），子姓，名昭，商王盘庚之侄，商王小乙之子，商朝第二十三任君主，夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前1250年—公元前1192年。

武丁在位时期，勤于政事，任用刑徒出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人辅政，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展，史称“武丁盛世”。公元前1192年，武丁去世，庙号高宗，死后由其子祖庚继位。

商代三十位帝王中，能够为后人留下故事的不多，留下故事的女人就更不多了，有故事的夫妻档恐怕也就只有武丁妇好，帝辛妲己。

1936年，河南安阳殷墟发现了一万七千多块龟骨，几乎全部出自商王武丁一朝，武丁是商代最有作为的君主之一，这些出土的龟骨中有两百多块以甲骨文记载了一个叫“妇好”的女子的事迹。武丁对妇好的一片深情，在殷墟留下了距今三千二百年之千古王陵“妇好墓”。

妇好是武丁终其一生的挚爱，这段美丽的古代传说也是中国历史上最早有文字记载的女政治家、军事家。武丁在位期间征战频繁，妇好多次担任统帅出征，战功彪炳，并获武丁册封封地。

此外，妇好还担任祭祀，负责主持祭天、祭祖、祭神等大典。透过甲骨文的讯息，我们彷佛可见当时星辰夜空、烽火高台、妇好大鼎，以及武丁对妇好的无限爱慕与信任。武丁于伐楚时陷入苦战，妇好不顾身怀六甲，率兵救援，最后虽然赢得胜利，妇好却因难产病殁。

再来说说大家最熟悉的妲己

妲己是中国商朝最后一位君主商纣王的宠妃，据《史记》记载，妲己是苏氏诸侯之女，乃一个美若天仙、能歌善舞、国色天香的美人，在商纣王徵伐苏部落时被好酒贪色的纣王掳入宫中，尊为贵妃，极尽荒淫之能事，酒池肉林等乃是纣王为博她欢颜而创，并为了讨好她发明炮烙之刑。后被周武王所杀。

妲己是商纣王的妃子，纣王我就不多介绍了，他可能是对于商而言，我们最熟悉的人，同样都是女人，完全不同的人生，不由让我想起大汉的吕雉与阴丽华，同是大汉皇后，却也走着截然不同的路

谥号出现的最早,年号是从汉武帝时期开始的,庙号则是从唐太宗时期开始的。君王的称呼其实蛮多的,我们就拿李隆基举例子吧,我们都知道唐明皇和杨贵妃轰轰烈烈的爱情故事,我们也都知道唐玄宗拨乱反正,恢复李唐天下,并且开创开元盛世的壮举。但是偏偏有的人不知道唐玄宗就是唐明皇,而唐明皇就是李隆基。

谥号是古代皇帝皇后妃嫔太子或贵族大臣死后后代（礼部官员决定）的称号，起源于西周时期。

年号是从汉武帝时期开始，为方便纪年，以皇帝在位时期所经历的大事纪年。如汉武帝有一年猎获一只白麟，便将下一年命名为元麟。自明太祖朱元璋继位后，后代的皇帝在位期间只用一个年号，便以这个年号称呼皇帝。如永乐帝朱棣，乾隆帝弘历。

庙号是古代皇帝死后，在太庙祭祀的称号。如开国皇帝多称xx祖，而后面的皇帝的庙号多称xx宗。宋太祖赵匡胤，唐太宗李世民。庙号源自西周时期。

周文王正妻：太姒

其余妻妾不详

太姒（生卒时间不可考），姒姓，出生在夏朝国王禹之后代有莘氏（今陕西省渭南市合阳县东王乡莘里村）部落，另一说出生自杞国、缯国。商朝西歧诸侯西伯侯，后被谥为周文王昌之正妃，周朝建立者周武王发之母。

西伯昌在郃阳地区渭水之滨遇到太姒，惊为天人，后知道太姒仁爱而明理，生活俭朴，西伯昌决定迎娶太姒。因渭水无桥，西伯昌决定于渭水造舟为梁，舟舟相连，成为浮桥，亲迎太姒，场面盛大。

入门之后，太姒仰慕长辈之德，效法太姜（周太王正妃）、太任（周王季正妃），旦夕勤劳，以进妇道。太姒尊号为“文母”，文王理外，文母治内。太姒与西伯昌生下十名男丁，自少严谨教诲，使他们未做过坏事。

她与周文王生下十子，次序为：长子伯邑考，次子武王发，三子管叔鲜，四子周公旦，五子蔡叔度，六子曹叔振铎，七子成叔武，八子霍叔处，九子康叔封，十子冉季载 。

她的儿子中，长子伯邑考因得罪妲己而遭到商王杀害，故文王以次子发为太子，及文王驾崩而立，是为武王。

《诗经》中，首篇《国风·周南·关雎》，一说是描述太姒和周文王的爱情故事：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《大雅·文王之什·思齐》有描述太姒的记戴：“思齐大任，武王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”

太姜、太任、太姒合称“三太”，后世以“太太”作已婚女性的尊称，代表贤德直追三太。

天授元年（690年），武则天即皇帝位，改元天授，尊封周文王谥号文皇帝，庙号始祖。而太姒就被上谥号文定皇后，陵曰德陵。

周文王的正妻叫太姒，其余嫔妃不详。太姒，周文王的嫡妻，周武王生母，商代有莘氏之女，生卒年无考。《诗经·大雅·大明》生动记叙了周文王亲娶太姒的情景。太姒天生姝丽，聪明淑贤，分忧国事，严教子女，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重。生子姬发，即周武王，继承文王业绩，重用姜子牙及周公旦，富国强兵，协调诸侯，