项羽乌江自刎原因竟不想让战争害死更多民众？
拾夕历史中国古代因为朝代更替，国家换旗，导致连年战乱饥荒。曹操的“白骨露于野，无鸡鸣千里”不是文学虚构。改朝换代也是如此，同室作战也是如此。朱明叔叔伐宗室战胜困难的悲剧也上演了“青磷白骨，惊世骇俗”的历史悲剧。
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不久前，作者翻阅了一本关于历史的诗集。在《楚汉风云》一节中，赞美项羽的人很多，连于吉、乌骓马都成了吟诵的对象。但是，涉及人民群众的话很少，只有韩愈和张可久的诗词歌赋。“世界正在遭受秦久的苦难。”项羽和刘邦紧随陈胜和光武的脚步崛起。推翻暴政后，他们应该和人民一起安息。但是由于各种豪强争权夺利，造成了“悲秦汉，生人”。楚汉相持不下，胜负未定，中青年厌军，老弱者厌“养”。项羽对刘邦说:“天下匈牙利几岁的人，愿挑战汉王，决定是男是女，不要受天下人父子之苦。”世界战乱多年，只因为我们两个。还不如打到底，免得连累一生。项羽的建议被刘邦否决:“宁以智战，不以力战。”这就是著名的“广武间对话”。无论是乱世枭雄还是起义领袖，想到“不苦天下之民”，真是难能可贵。他的意识不是昙花一现。乌江之战，项羽本来可以乘船渡江脱困，甚至“东山再起”。然而，他毅然选择了自杀。项羽是否“耻一人独子，思天下”还有待商榷，但毕竟他没有采纳吴江亭长的建议在江东建立根据地，并没有导致“真赌干坤”的悲剧局面，这是他的悲剧之处。
项羽不是最后的胜利者。他把民生放在争夺王权之上的思想，已经没有实践的机会了。其实在古代圣贤中，这种思想的起源要长得多。在庄子？《让王》里有记载，更能说明问题。住在当地的王泰的父亲遭到了氐人的袭击。捐贡的德人均不接受，其目的是占领土地。父亲说:“我不忍心和一个人的兄弟住在一起，杀了他的兄弟，和他的父亲住在一起，杀了他的儿子。所有孩子都愿意活下去！伊稀易为臣，为狄仁臣！而当我闻到它的时候，我并没有用我所使用的伤害来饲养它。”于是他拿起鞭子离开了这片土地。人们成群结队地跟随他，在旗山下建立了一个新的国家。
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在这个故事中，有两点值得注意。第一，“为臣不同于为臣”。这一点很好理解。中国古代没有民族国家的概念，封建帝王就像历史舞台上的走马灯。正如所说“唐家败于隋家，天下大变如云”，“至今，我恨烟霞树，万国皆齐秦汉初。”。在封建皇权时代，“为臣”或“为臣”，“臣民”没有选择权。为了摆脱这种无论“兴亡”，只有“民有所苦”的历史命运，人民必须决定自己的命运，选择自己的社会管理者。这也是这个世界通向政治文明的一条宽广之路。
第二，“不要被你用的害养”。这一点的思想价值更高级。土地是人类生存的基础，但它不能因为土地而伤害人类。皇位和政权只是“王权”的组成部分，只是人民脂肪支撑的上层建筑，人民的利益不应该因为“王权”的延续而受到损害。当时没有现代的“人权”概念。庄子只称父亲为“能尊重生命的人”。我父亲的“尊命”思想，项羽的“不苦天下人”思想，也是考虑到人的生命和生计的。在封建帝王的观念里，“天下之下，非王之地”，百姓由统治者供养。这个逻辑显然是反过来的。即便如此，在父亲看来，当“王权”危及“人权”时，“王权”应该让位于“人权”，而不是为了“王权”而牺牲“人权”。这说明，在父亲的潜意识里，“人权”高于“王权”。
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今天，大多数国家的“王权”早已被取代，“人权”高于“王权”是自然的。但是，这个道理说起来容易做起来难。2011年北非和中东的事件一再表明，一些统治者为了延续执掌数十年的政治事务，将全国人民置于血泊之中；东亚的一些封建寡头为了延续家族血脉，把人民扣为人质。在他们眼里，“人权”仍然是“王权”上的鱼。今天晚上，伤心也老公！
在国共谈判期间，追求民主政治、和平建国成为当时人民的强烈呼声。黄奇胜先生写道:“民主如舟，民权如水。水涨船高不？”反映了这个背景。字的最后一句正好是:“定个安排，见见你父亲，尽快来朝鲜。”可见，就像一个生活在农村的父亲，只有实行民主政治，才会得到人民的支持和拥护。
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