杜十娘怒沉百宝箱中百宝箱有什么意义 该女子是一个什么样的人

杜十娘的《怒沉百宝箱》是明代通俗小说家冯梦龙编撰的白话小说集里的名篇。它是中国古代文学史上最杰出的短篇小说之一，其思想内容和艺术成就占据了中国古代短篇小说的巅峰。

图像解释

宝箱的出现

百宝箱是连接故事的线索。在小说中，“百宝箱”出现了四次，构成了故事发展的四个阶段:

第一次:当李在身边借钱向杜十娘筹集赎回的320块银元，却没有着落时，杜十娘拿出152来“算了一半”，这是“私藏”，最后动了刘宇春去借。这是剧情发展的第一阶段。

第二次:当杜十娘和李佳告别刘宇春姐妹俩准备上路时，谢郎悦“命人把金纸拉到前面”这个“描金文具”就是一个“百宝箱”。有了这个“宝箱”，夫妻俩就不用担心五岳之间的山水浮动成本了。这是剧情发展的第二阶段。

第三次:当李佳用完22两银子，因银行资金不足而“刚刚郁闷”时，杜十娘再次从箱子里拿出钥匙，取出52两银子作为银行资金。这一次，虽然宝箱是面对面打开的，但李甲“羞于在旁，不敢窥视宝箱内的虚实”，导致宝箱再次坠入五里雾中。这是剧情发展的第三个阶段。

第四次:李甲被孙福说服背叛杜十娘时，石念悲愤交加，拿着钥匙开锁，把箱子里的宝物一件一件扔进河里。最后，她也“抱着宝箱，跳到了河心”，结束了自己年轻的生命。这一次的“宝箱”让李甲、孙福和旁观者一览无余，让李甲“又羞又苦，又悔又哭”，但悔之晚矣。这是剧情发展的第四个阶段，也是故事的高潮和结局。

在整个故事发展过程中，百宝箱作为连接故事的线索，就像一千英尺长的薄纱，有着挥之不去的花和草的美。就像一点水，如果你离开；就像一条龙在徘徊，忽隐忽现。“百宝箱”这个形象在小说中出现了四次，起到了暗示和推动情节发展的作用。前三次，读者不知道胸中是什么，也没太在意。直到第四次，读者才恍然大悟。这是作者别出心裁的想法。

百宝箱在故事中的作用

《百宝箱》是记叙文编辑的妙笔。小说中的“百宝箱”先关后开，延长了故事的秘密，为读者设置了悬念，增强了作品的可读性。具体来说，有两点:

1。控制叙事距离，形成叙事节奏。“百宝箱”的四次出现，是紧接着前一次事件之后完成的新事件的准备，是旧的紧张解除后新的紧张的到来。就像长江后浪推前浪，一波未平，一波又起，让故事跌宕起伏，波折重重。

2。调整叙事视角，营造叙事张力。在中国传统小说和叙事中，采用全知视角，事件的前因后果、线索的来龙去脉、人物一生的行动都必须向读者交代清楚，否则会有叙事不完整的嫌疑。“杜十娘”不一样。采用知识有限的视角，让读者一开始不知道什么是百宝箱，不知道杜十娘日常秘密百宝箱的具体情况和心态。直到杜十娘被李佳出卖，从箱子里拿出财宝扔到河里，她才知道自己还有一个百宝箱。这样读者就会想:杜十娘为什么要积攒宝箱，为什么不肯把宝箱的秘密告诉李嘉，为什么不让宝箱在关键时刻发挥作用，反而白白沉入河底。读者对这些问题的讨论和回答反映了作者的良好意图，也是读者理解小说内涵的关键。

宝箱的含沙射影

宝箱是杜十娘悲剧意蕴的象征。杜十娘悲剧的原因是什么？杜十娘悲剧的社会历史意义如何？长期以来，人们对这些问题进行了推测和解读，但总是不尽人意。比如有人认为李佳是杜十娘的直接凶手，他的“负面情绪”把杜十娘推向了河中；有人认为，杜甫是杜十娘悲剧的直接原因。没有孙福的挑衅，也许李甲不会嫌弃杜十娘；也有人认为，把杜十娘的悲剧归咎于李嘉的负面情绪和孙福的煽动，是简单化和肤浅的。杜十娘悲剧的原因应该是封建礼教，小说通过杜十娘的悲剧揭示了封建礼教和吃人的本质。作者认为第一、第二种观点过于肤浅，而第三种观点看似深刻，但比较公式化、概念化，未能做到最好。从“百宝箱”形象中解读杜十娘形象的悲剧意蕴，或许是一种新的方式。

1.“百宝箱”是金钱的象征，也是利益的代表。中国的明朝是商品经济兴起和繁荣的时期，专门用于商品生产和交换的手工作坊已经初具规模。随着商品经济的快速发展，金钱和利益在社会生活中的地位日益提高，传统价值观受到严重挑战，根深蒂固的封建家庭终于在金钱和利益面前开始动摇，人与人之间的关系从宗法伦理转变为利益驱动。这种背景在小说《杜十娘》中有所阐释:“古人云:‘相贯者利，相得益彰’，”，“俗话说:‘谈钱得不到’，‘当今世情，得顾及‘燃眉之急’二字，在这样的社会关系中，夫人与杜十娘，三亲戚四朋友与李甲与李。这就是杜十娘积攒宝箱的原因。她幻想用宝箱来换取李佳的爱。

2.“百宝箱”是杜十娘的价值象征，是希望的寄托。小说中的杜十娘是一个聪明、美丽、充满激情的女人，却因为“不合时宜的命运”而“受困”，饱受肉体的折磨和精神的摧残，过着人间地狱般的生活。她渴望摆脱这种非人的境遇，成为一个真实而有价值的人，所以她“有着做好人的长久志向”。然而，一个女人，尤其是一个社会底层的妓女，很难改变自己的命运。更何况杜十娘追求的不是一时的爱情，而是一段普通的婚姻。她想追求一种人间真情。所以杜十娘苦心积累“宝箱”，希望用“宝箱”证明自己的价值，换取真爱。杜十娘在选择李嘉托付终身时，拒绝告诉李嘉“宝箱”的秘密，也正是因为这个原因。但是，杜十娘太天真了。在一个充满贪婪的社会里，在充满铜臭味的人与人之间的关系里，没有真情可言！她的希望注定要破灭，她的悲剧注定要发生。

3.“宝箱”是社会与人性激烈冲突的象征，是杜十娘悲剧的真正原因。杜十娘生活的环境是封建礼教占主导地位，利益交织的社会。在这样的社会里，没有生长真情的土壤；在这样的社会里，真情就像嫩芽，没有营养和水分，只有枯萎和死亡。杜十娘如此端庄，相信人性的力量，甚至误以为金钱可以买到真情。期望越大，失望越大。本来就算李佳是阴性，杜十娘也不用投水自杀。她有青春、美貌和金钱，她可以为他找到另一种乐趣。即使她一个人，她也能活下来。但吃人的封建伦理和自私的人际关系让杜十娘彻底失望。一个曾经感激过自己的人，一个真正爱过的人，只为了“一千两”，为了私利，会毫不犹豫的背叛自己，还会有一张幸福的脸，问心无愧。世界上有什么地方可以容纳这样一个弱女子，追求幸福的生活？有什么药可以治愈她破碎的心灵，治愈她心灵的创伤？杜十娘，她只能用骂来表达自己极大的愤慨，只能用死来反抗这个黑暗的社会来维护自己的尊严和清白！。杜十娘沉入河中的不是“宝箱”，而是人性、道德、良心、人心。因为当时社会无法容忍这些事情，杜十娘始终没有逃脱伦理道德的罗网，成为金钱和利益的牺牲品。杜十娘对李嘉并没有错，只是看不透封建制度和伦理道德对人性的毒害和破坏，看不透金钱和利益对世情和贼情的践踏。而李甲、孙富治这一代人，恰恰成了间接凶手！

悲伤的杜十娘，一曲可悲的社会与人性的双重悲歌。

杜十娘为什么要沉宝箱

美貌和金钱是男人的最爱，却因为失望而不得不一起毁灭。他们在消极和痛苦的气氛中走到了一起。

这背后，显然是有价值判断的。妓女是一种生物，但在性格上，她并不卑微。她很聪明，有意识地选择自己的道路。她一生选择靠门卖段子，职业生涯很糟糕。在张岱的《道安之梦》中，她写道，老掉牙的“歪妓”是又苦又苦的:“人多五六百，...她的对象李佳温柔敦厚，她的音乐是表面现象。那是因为他仰慕的对象是一代名妓，一晚的乐趣是昂贵的。很多男人都是“不求回报”的，垄断花头的心态让他们大为满足。不幸的是，他也在挥霍他的钱。她并没有鼓励这个小考试作为好女人的名气。对了，她命令妻子提高自己的社会地位。她比较单纯，这种单纯的生活理想不幸与传统价值观相冲突。

文人嫖娼不是罪，因为妓女，尤其是名妓，在唐末传奇故事中，在红拂、柳、李等与文学、风雅、国运、气节等话题密不可分的诗人的生涯中，都扮演着重要的角色。他们既充当道德顾问，又充当商品，要求文人走正统之路:要么求名，要么取之，他们通常结局都好，因为他们的结局好取决于男性的价值认同，“取之则贵”。所以不难理解，把郑元和玩弄于股掌之间，让他变成了一个唱丧歌的乞丐。最后，李雅贤小姐躺在雪地里。一旦她良心发现郑先生就像一只潜在的股票，可以用它来换取相应的社会价值，她就立刻资助他去求名。眼光独到的妓女李小姐居然发表声明说开国夫人当当当，无情无义的感情终于一笔勾销。

但是，如果我们摆脱了这条与正统相悖的道路，只强调爱情，就像恩格斯先生说的“以双方平等互爱为原则”，那么她的结局就会导致悲剧，这是传统价值观所不能接受的，就像同样是知识分子的妓女的《三言二拍》小说，才子王显龙为妓女玉堂春伤心，他的朋友劝了一段话:“知名重于贱”，即使贱，仕途名利也是万万不能耽误的。泼妇的出现，只是为了给文人营造一个迷恋烟花的绝境，为后世争光做个对比。名声一旦到手，就是迷路的象征。但是，如果一个泼妇能像一个好女人一样说服一个书生去寻求正道，那么她的人格就会得到提升。相反，如果她只要求一份爱，她只能招致被抛弃或死亡的结局。学者“舍本逐末”的态度，并不取决于他的道德本身的价值。

杜十娘地位卑微，出身名门的李家不允许。李佳没钱的时候很胆小。想了想，她终于以1200的价格把她卖给了盐商。如果看这次交易的最终结果，李佳肯定是做了亏本生意，杜十娘卖资1200多元。她只感叹:“妾腹有玉，目无珠。”她无法接受自己的命运，只好投河自尽。凶狠的杜十娘不仅要毁掉自己的身体，包括意识中理想化的爱情，还能自己处理。正如沃尔特·本雅明所说，“让我们来讨论精神性化，这是妓女的道德。她用性来体现文化，性是最暴力的个人主义。”除了精神上的性，她想毁掉她这辈子赚的钱。宝箱里的宝贝代表了她从身体交易中获得的巨大价值。依靠这种价值，她可以选择自己的对象，在一定程度上寻求新的生活。金钱其实在某种程度上鼓励了女性的独立意识。如果她只是把所有的希望都寄托在嫁给一个没有任何经济实力作为后盾的“好人”上，她的处境就会是这种无价的“宝箱”其实代表了一种新的文人阶层对立的道德观——上升中的市民阶层的经济独立的价值，而这种价值是不被所谓的高级阶层所考虑的。也许李佳早知道杜十娘有钱，就不会这么容易转手了。金钱会在一定程度上扩大空之间的关系。

但石娘在最后透露了这个原则，或者说她过去的经历告诉她，她对男人的信任是极其有限的，而这个有限需要经过一定的时间和相关的条件。但是她的调查证明她是没有人性的。很遗憾，深深的绝望最终导致了她的死亡。

这种新的道德观念在李佳心中投下了阴影。他失去了他珍视的美貌和金钱。这双重打击让他抑郁，恶心。

文末的双重破坏令人震惊，但也隐含着凄凉的味道。所有古典爱情故事都与传统的男性中心价值观密切相关。他们一旦脱离这个前提，就无法独立存在。

映象分析

前人将杜十娘的悲剧更多地归结于孙福和李嘉的个人品质，并深入到社会本质。可见金钱和权力腐蚀人性，传统观念对女性尊严的漠视和戏弄，是这部剧杜十娘悲剧的成因。

杜十娘怒沉百宝箱，然后跳船自尽。西方人要问，她为什么要这么做？在西方人眼里，杜十娘是为了李嘉的殉情而死的，可她为什么要沉宝呢？所以我不懂。其实这是因为中国文学并没有真正刻画中国女性的复仇心理，所以西方人并不了解。

中国女性自古以来就有一种独特的复仇情结，即她们死后，利用舆论压迫政府对待敌人，最好是死亡，以此来为自己的生命报仇。

杜十娘怒沉百宝箱后当众自杀，其实是她选择的最好报复。她看透了李佳是个伪君子，所以她不仅要沉宝让只认钱的李佳心疼，还要用自己的死来唤起身边的人，尤其是利用舆论压迫政府来追究李佳，追究他的逼死人罪。请看这部《明史演义》是怎么说的:“从船上、岸上听到的路人，纷纷批评李甲的浮躁，批评孙福的冷酷无情。正当人们人声鼎沸的时候，杜十娘拿起宝箱，跳进冰冷的水里，瞬间就消失了。”

中国古代的法律可以说是按照成语行事，说“错者有头，债者有主”，但是很少注意到对人的死亡有直接危害的证据。一百个人看到杜十娘跳船自尽。但是，正是因为有一百个人看到了，中国政府才要惩罚李甲的逼死罪——这在西方可能找不到。西方法律会认为杜十娘是自杀的，李佳没有推她，李佳与杜十娘的死无关。一百个人看了，就证明他无辜了？

中国人更多考虑的是发展和辩证的普遍联系。中国人也更加关注和重视舆论环境。杜十娘很清楚，如果要处罚李甲，政府法律中有“逼死人”的规定。怎么让政府决定？就是利用中国结社的特点和中国舆论的力量。中国人的证据思维和理性与西方不同。在杜十娘死亡一案中，与李嘉无关的自杀成了李嘉逼死人的案件。中国古代法律是以宗法制为基础的，在一定情况下可以治李甲之罪。李佳的名声在受到惩罚之前就已经被打破了。用今天的话说就是“判10年徒刑，剥夺政治权利终身”。

但要做到这一切，杜十娘很清楚，代价就是自己的生命。她毫不犹豫地这样做了，她也是无数这样做的中国女性的代表。由此可见中国女性在历史上的社会地位。如果他们想要法律的帮助，就必须用生命的代价来获得最大的证据力量，在同情他们的舆论中获得判断的优势，使他们的敌人一举灭亡。这种报复方式是一种强大的力量。

从杜十娘骂孙福、李甲、投河自尽可以看出，杜十娘具有自尊自爱、坚强守信、坚忍不拔的性格。李佳则是一个懦弱、自私、独立、奸诈的富家子弟。这种性格上的差异，预示着杜十娘的悲剧。

即使李佳知道杜十娘的箱子里装满了价值百万的宝玉，知道父母的性子又严了，以后也能吃穿得轻松。李佳不可能一辈子忠于娘娘腔，因为李佳是个富家子弟，是个年轻的纨绔子弟，对杜十娘的感情是真的。然而，一旦他与自己的终身利益、家庭地位和名誉发生冲突，他就动摇了。他不可能是一个超越时代的人，也不可能脱离他的生活环境。所以，李嘉不可能一辈子忠于杜十娘。

那么，杜十娘的悲剧是偶然还是必然呢？从情节发展过程分析，杜十娘的悲剧有很多偶然性，但这些偶然性都是当时社会环境的必然结果。在传统的道德观念中，女性的依附地位、妓女卑微的社会地位、人与人之间的逐利关系与杜十娘追求纯情格格不入，导致了杜十娘悲剧的必然性。

也许你会说，杜十娘有一个不为人知的宝箱。她可以救赎自己，寻找另一个知音，或者去江湖划船，但她选择沉入河底。为什么？我们可以这样理解这个问题:杜十娘不是追求短暂的爱情或正式的婚姻，而是一种真正的爱情和对对方的尊重。在她漫长的妓女生涯中，她受到了欺凌。当她努力了，终于得到了好待遇，却被骗了，被买卖了，被抛弃了。在这个人格、尊严、良知、情感作为商品交易的社会环境中，她追求真爱的理想破灭了，于是她选择了与死亡抗争。