梁武帝萧衍为什么如此推崇佛教？而且还频繁地往寺庙里跑
神话研究专员梁武帝的萧炎是南北朝时期最著名的皇帝。作为南梁政权的先驱，萧炎一生有许多传奇故事。他多才多艺，是中国历史上最博学的开国皇帝；在位四十八年，是南北朝时期在位时间最长的皇帝；他活了86岁，是仅次于乾隆的第二位皇帝。最值得一提的是，萧炎在世时不仅尊佛、建庙、发展僧尼，还频繁跑庙，甚至三次下王座自尽为寺奴，成为中国历史上唯一在位时出家的皇帝。
萧顺，萧炎之父，齐高帝之弟，与南齐皇室关系密切。萧炎年轻时信仰道教，希望长生不老，永垂不朽。后来，文采出众的加入了南齐竟陵王萧创办的文学沙龙，其中有樊云、、等名人被称为“竟陵八友”。萧崇尚佛教，经常招集名僧，讲佛法，召朝臣，大办佛事，有时亲自为佛教做杂事，使佛教在当时兴盛起来。受萧的影响和启发，弃道入佛，逐渐成为狂热的佛教信徒。
南齐中兴元年，萧炎支持萧宝荣为帝。因功勋卓著，被封为傅，掌管中外军务，独揽朝政。
中兴二年，萧炎强迫萧宝荣成为禅师，并于四月八日称帝。据说四月初八是释迦牟尼佛的生日。自西晋以来，举行沐浴佛、灌佛、如来行等仪式在社会上变得流行起来。萧炎选择在4月8日登上王位，这意味着他将像释迦牟尼菩萨一样在这一天出生，拯救世界上所有的生命；像跑步者的圣王一样，在三界走对了路，覆盖了十人，这无疑是他第一次为佛教而火。萧炎称帝后使用的“田健”、“普通”、“大同”、“大同”、“大同”等称谓也含有一定的佛教含义。
田健三年，萧炎带领2万僧人和俗民来到崇云阁，亲笔题写《社道十佛文》，立誓信佛，要求贵族甚至普通百姓都要信佛。之后，萧炎还利用他的权力建造了大型建筑和寺庙。为此，萧炎不惜动用国库，甚至耗尽国库，在寺内修建了大量金银铜石等各种佛像的宏伟佛寺。据统计，在萧炎统治的半个梁代，共有佛教寺庙2846座，僧尼82万余人。
关于京都建康佛寺的兴盛，唐代著名诗人杜牧曾写过一首诗说:“南朝寺庙480座，烟雨中有许多梯田”，寺庙众多。事实上，在萧炎统治期间，仅在首都就有500多座佛教寺庙，“下面有500多座佛教寺庙，非常贫穷。十万余僧尼资产雄厚”。如果从东晋到宋孝武皇帝，佛教在儒道思想的制约下无法占上风，那么佛教在南朝梁进入全盛时期。
萧炎修建的著名寺院包括大爱经寺、大智渡寺、新林寺、法王寺、仙姑寺、光斋寺、解放寺、开斋寺和通泰寺。在众多寺庙中，萧炎最喜欢的是同泰寺。据记载，通泰寺被誉为“南朝480寺”之首，有“佛塔飞腾，神龛涌动”，寺内供奉莲花。为了拜佛，萧炎下令打开宫城大同门，直奔寺门。早晚频繁入寺，史书记载“自大同以来，未有不幸”。在寺庙里，萧炎穿着袈裟坐在莲台上，或传讲佛法，或剃度僧人，或主持法会。
皇帝信佛是可以理解的，但令人费解的是，作为一代皇帝，萧炎无视权力、国家安全、大臣们的反对、执政党和在野党的强烈抗议，最高皇帝被不当安置。他离不开琼楼玉宇宫，三次“脱皇衣穿袈裟”。他舍身做寺奴，义无反顾的出家。第一次是在大同元年，他献出生命三天；第二次是在中通追元年，献出生命16天；第三次是在太清元年，他献出生命四十七天。其中，最后两次被“公职人员用1亿元赎回”。
为什么萧炎总是跑去寺庙？有人说他献身佛教，是虔诚的佛教信徒；有人说他看破红尘，不再想留在皇帝的宝座上；还有人说他有很好的收钱方式，通过赎回获利。这三种观点其实经不起推敲。如果萧炎真的皈依佛教，可以退位出家，不用折腾；如果他真的想收钱，堂堂皇帝不需要打这个心眼。
事实上，萧炎的举动隐藏着政治原因。
萧炎能成就大事，不仅因为他非凡的才能，还因为僧侣的公众支持。无论是出于功德还是个人信仰，萧炎即位后，都有必要扩大佛教的声势，将其地位提升到一个新的高度。因此，将君权与佛教紧密联系起来，实行政教合一，对佛教大做文章，是萧炎政治的一个突出特点。萧炎经常跑到寺庙，一次又一次地献出自己的生命出家，一次又一次地支持寺庙经济。正如《摩诃婆罗多经序》中反复说的，“皇帝放弃了他的财富，捐出了钱、丝、银、张西和其他东西21万，多达1960万”，甚至利用他的权力使佛教成为国教，这应该是一种为了赢得佛教社区的支持而作出的包容。
对被压迫人民来说，任何宗教都是麻痹和欺骗群众的精神鸦片。萧炎深入研究了儒释道。在他看来，儒家教人恪守礼教；道教劝导人们不要在意竞争；佛教讲究全六色空，让人向往极乐净土。三者的共同点是人民要安于现状，不要反抗斗争，都可以作为统治者欺骗、麻痹、统治人民的思想武器。通过对三者的比较，萧炎认为佛教理论和佛教实践方法对人们更具吸引力和欺骗性。萧炎一直擅长心理战术。早年领兵打仗，萧炎总结道:“用兵之道，先攻心，后攻城；首先是心战，其次是军事战争”。他率先投身佛教，无疑是为了借助佛教征服人心，加强思想统治，创造自己的威望。
大多数统治者都有一个共同的问题，就是年龄越大，猜疑越重，越觉得别人对自己不忠诚，萧炎也不例外。萧炎一次又一次地跑向神庙，一次又一次地放弃自己成为神庙的奴隶，一次又一次地呆在神庙里。不是单纯为了传教而念佛，也不是真心为和尚服务。其实很大程度上是通过玩弄统治政治来考验王侯文武官员是否忠于自己，看王侯是否有诚意赎他这个过时的皇帝，是否真的希望让他回宫。萧炎突出个人，自尊自爱，制造对佛教的宗教迷信，正是为了给大臣们制造对自己的个人迷信。通过这种厚颜无耻的政治表现，萧炎打算进一步建立和加强她的权威，以巩固她的统治地位。
无论出于什么目的，崇尚佛教都成了萧炎时代上层社会的传统习惯，萧炎成了人们崇拜的“帝菩萨”，性格变得内向、封闭、保守、霸气。在晚年，萧炎喜欢别人的奉承，他一点也听不进去那些刺耳的话语。《舒威·易道·萧炎传》说“闫妍是个好人，尤其是最近几年”。朝鲜的大臣们知道这个特点后，争相奉承，但不敢说实话。没有人敢在他面前说实话。萧炎整天沉溺于佛教的精神世界，但佛陀没有保佑他，导致了“后景之乱”，他也在台中饿死了。萧炎被困后，曾说梁代“得其所，失其所”，似乎流露出些许悔意，但为时已晚。
文章评论