孔子周游列国如何赚取财帛 孔子的钱财观是怎样的 孔子周游列国如何赚取财帛 孔子的钱财观是怎样的

孔子周游世界是怎么赚钱的？孔子的金钱观是怎样的？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

我们都知道孔子是一位伟大的思想家，但他活着的时候，他的思想并没有得到大多数人的认可。因此，孔子坚持周游世界来宣传他的思想，但他取得的成果仍然有限。孔子的旅行没人出钱，需要自己赚钱。孔子的赚钱之道是什么？其实孔子也想发财，只是愿望不是很强烈，愿意从事卑微的工作为自己挣钱。孔子的金钱观是怎样的？

明代《孔子圣功》图册，绢本色彩，共39页，长60厘米，宽40厘米，是美国圣路易斯的艺术收藏品

孔子很少谈钱。《论语》中说:“小儿少言利”。

这种说法几乎得到了认可。一般来说，孔子对金钱几乎采取回避的态度。那么，为什么“小孩子很少谈利润”呢？孔子为什么不谈钱？

是因为孔子不爱钱吗？

显然不是。

孔子说:“你有钱，可以要。虽然你是挥鞭者，但我会做。如果你不能要求，那就做我想做的。”

也就是说，如果你能拿到钱，即使你去当司机，孔子也会去做。孔子是贵族制度和贵族生活的坚定捍卫者，充满了理想主义精神，他居然说愿意在贵族时代选择一份卑微的工作赚钱。

很多人都很佩服孔子的真性情，他的讲话言简意赅，一点也不做作。

不过，好像不像儒家。

在大家的印象中，千年以来的儒家都不怎么讲钱，只有门外汉和商人讲钱，这样的人并不以主流社会和文化为耻。

儒家对这种矛盾和怀疑是有解释的。

《论语·立人》中，有一句话在世间熠熠生辉:“君子比之以义，小人比之以利。”

同文中有更详细的解释:“有钱贵是人之所愿；得不到自己想要的，也就得不到。贫穷和卑鄙是人类的罪恶。不明白，不要走。”

后一句话说起来比较麻烦，所以最后总结成今天更为大众所熟知的八个字:“君子爱财，有正当之道”。

儒家的财富观已经很明确:一、“君子”可以“爱财”；其次，虽然可以“爱钱”，但是获得财富的方式应该是“正当”的。

问题解决了吗？

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因为这八个字还是有点不清楚——

拿“有道”？什么是“有道”？儒家财富的“道”是什么？

这是最紧急的地方！

如果要解剖儒家价值观，就必须了解这个“道”。

事实上，几千年来，几代儒家对这个“道”进行了实践和生动的诠释，但并没有大张旗鼓地讲出来。要解决，需要了解儒家的终极价值观。

终极价值是什么？

简单来说，在儒家乃至孔子的心目中，一个人在社会上能达到的最理想、最顶级的终极生存状态是什么。

就像今天，有人问你，你觉得谁代表了最理想最顶级的终极人生境界？

马云？比尔·盖茨？乔布斯？袁隆平？

在这一点上，孔子本人闪烁其词，或者史书上记载的文字模糊不清，我们站在一个几乎找不到的关键地方，却如云。而中国人的著书立说传统，让我们有可能仔细琢磨儒家留下的文字，寻找线索，进而发现其中的奥妙。

在《中庸》一书中，儒家思想对周武王留下了这样几条充满激情的评论——

“敬天子，富贵四海之内，祖庙子孙”。

根据《中庸》中的记载，孔子说过这样的评价。这一点很难确定，但肯定是儒家说的。更重要的是，这种评价明确代表了儒家的评价标准，非常接近孔子的终极价值观。

这个终极价值是什么？

请仔细看-

一是社会地位非常高；

第二，拥有尽可能多的财富；

第三，有祠堂祭祀；

第四，子子孙孙会继续下去，保持强大。

我们把这个终极价值和儒家的历史轨迹结合起来，完美契合！

这种现实的追求是儒家内心所向往的，孔子也是。儒家思想是中国入世的学问，这是铁证如山。

那么，既然儒家高度重视财富和地位，为什么这在孔子身上不明显呢？

因为孔子追求财富和地位的方式不那么明显:儒家众所周知的“道”是一种“秘”的方式。

在孔子看来，财富和社会地位应该从何而来？

答案是，来源于自己的天赋，用自己的天赋去获得。

在孔子看来，在理想社会中，君主以礼治国，要维持礼的秩序，君主必须依靠圣贤君子，社会财富和地位自然会按照圣贤君子的贤惠程度来分配:贤惠程度越高，社会地位越高，财富越多。儒家认为，将社会与这样的价值标准结合起来，就会形成一种崇尚君子的氛围，从而稳定礼制的社会秩序。

从这个价值上，我们隐约看到了中国的朝代。

那么，评价一个贤人的标准是什么呢？

也就是顺从礼义，以及由此衍生的各种美德——仁、义、礼、智、信……所有这些最终都可以实现为财富价值。所以，当你看到《书里有金屋》这首诗的时候，不要以为是励志鸡汤！

在孔子的心目中，你只能说自己是不是一个有德之人，成为有德之人才有资格获得社会地位和财富。这里有个顺序。孔子如果不抛开做一个有德之人的前提，是不可能谈得上获得地位和财富的。这就是所谓的“道”。

要想走到这个“道”，首先要修身养性。至于你会不会获得财富和地位，这个很难说，但要看所谓的“命运”。

贤人落魄也应该是贤人。不然这纯良男人不就是假的吗？所以，孔子称赞颜回:“你若善于归来，就吃喝玩乐，住在弄堂里。人不能承受自己的烦恼，也不会改变自己的乐趣。”所以孔子的财富观是那么的豁达和理性:“富而贵而无义，对我而言如浮云”。

请注意“君子好财，有善举”——这个“道”并不是我们今天对有良心的商人的评价，因为它与商人寻求财富的方式大相径庭。

商人的本质是追求利益最大化。财富与道德之间，也就是“利”与“义”之间，“利”必须是第一位的。但在孔子的体系里，贤人应该是“贱而贵”。

这个“婊子”并不是真的“婊子”，只是“货”的地位排在“德”之后，“货”排在“德”之前。用“高尚”的方式，即“不想要财富”或“愿意放弃财富”，是很难收获财富的。

现在很多人喜欢说“舍得”这个词，认为是道家辩证法。其实是儒家最好最顶尖的学问，当然难度极大。孔子深知这个难处，在他以司机的身份寻求财富的例子之后会加上一句:“你不能要求，我要你做什么你就做什么。”

儒商分野演变成对儒商的极端贬低，然后把儒商放在有道德的底层几千年——你不是贤人，不是社会主流，不是社会支柱，只是边缘人。

所以孔子看到弟子们展示的商业才华，就像看一个人表演杂耍一样:对自己的技艺感到惊讶，不以为然。他曾经感叹过，和颜回一样，学习道德都可以，但总是达不到发财的目的，就给这家伙一个做生意的机会，而不是照我说的去做，每次都猜对了。

经过这里的分析，我们发现儒家思想的致命弱点也暴露出来了，那就是他们缺乏另一种更合理的思维方式，那就是创造我们今天都知道的法律环境。

在良好的法治环境下，商人会成为有节制、有道德感的人；相反，在一个可怕的法治环境下，不仅商人不会成为有道德感的人，那些沿着“君子之道”成长起来的人，也会被异化而不是空。

当然，这不能完全归功于儒家思想，因为在帝王时代，建立帝王制度存在的前提是权力结构。法治的本质是人人平等，这是任何朝代、任何一代帝王都无法接受的。要维持这种皇权结构，需要提升儒家的地位，强化儒家的某些方面，巩固政治等级制度，打压商人，妖魔化商人。

商人的命运就这样注定了。

但是，商人也有一个好处，就是更真实，更注重利润的话，也会更注重利润；如果他们是小人物，他们也将是小人物，只是从花钱如流水中寻找平衡。真正难过的，是这些受过儒家教育的学者。背着道德感，他们总是面临着巨大的压力——他们应该在生活中不断地在利润和正义之间做出选择。

儒家的艰难之路，就是走众所周知的“道”，真的太难了！

最终，很多儒家学生只能选择精神分裂——很明显，他们只能变得世俗，甚至是为了私利，去做那些卑鄙的事情，然后还要拿出圣人慷慨激昂写下的语录，为自己的言行找借口。所谓“仁义道德，男盗女娼”是一场惨烈两败俱伤的结果，也是现实生活中非常痛苦的事情。

与法治精神相悖，最终导致了现代新文化运动——“打倒孔家店”。被儒家文化浸透到骨髓的中国人怎么会突然对孔子产生如此大的仇恨？其实这种冲突并不是针对孔子，甚至不是针对儒家，而是针对那些利用儒家文化维护权力社会，阻碍社会向人人平等的法制社会过渡的势力。这是中国向现代社会转型必须克服的障碍，也是新文化运动的本质。