胡适 胡适

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胡适像 摄于1960年 青年胡适

胡适是中国现代学者、历史学家、作家和哲学家。原名、司密、江，考取美国留学后改名，笔名田丰、臧晖等。，来自安徽省鸡西市上庄村。早年就读于上海梅溪派、城中派，初步接触西方思想文化，受梁启超、严复思想影响较大。1906年考上中国公学，1910年考上“庚子赔款”。去美国后，先进入康奈尔大学农业学院，后转入文学院哲学专业。1915年进入哥伦比亚大学研究生院，师从哲学家杜威。他接受了杜威的实用主义哲学，并终生遵从。1917年回国后，成为北京大学教授，加入《新青年》编辑部。他写文章反对封建主义，宣传个人自由、民主和科学，积极倡导“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。五四时期，很难与李大钊等人争论“问题与主义”；杜威，陪我在国内讲课，做杜威的翻译两年多；与张君劢的“科学与形而上学之争”是当时“科学派”丁文江的背景。1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究和考证，也参加过一些政治活动，曾任上海公学校长。抗战初期成为国民党国防委员会参议员，1938年被任命为中国驻美大使。抗战胜利后，1946年任北京大学校长，1949年赴美，后赴台。1954年，任台湾“Mainland China光复设计委员会”副主席。1957年，他成为台湾中央研究院院长。1962年，他在台湾的一次鸡尾酒会上死于心脏病。

胡适兴趣广泛，学识渊博，描写丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域都取得了巨大成就。就孔子和儒学的研究而言，在1919年出版的《中国哲学史大纲》中，胡适首先采用西方现代哲学的体系和方法来研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与其他学者进行比较，打破了儒学的“排外”地位和神秘色彩，具有开拓性的影响。后来发表长篇论文《谈儒学》，提出“儒学是殷族祭司”，“原始儒学全是殷人和殷遗民”，“依靠他们的衣食伦理知识，都是殷族先民所教的祭司，他们修，穿殷服”；周代殷灭亡后，“他们身上带着保存入国文化的遗风”“儒家是一个软弱胆小的人，不仅指衣服和的儒雅外表，还指承受屈辱的死者的柔道和人生观”；孔子是诞生于殷人“悬疑”中的“救世主”。“他从一个被征服民族的牧师阶级变成了一个调和三代文化的儒家教师。”孔子最大的贡献在于殷族的部落儒学，扩大到“仁义负责”的儒学，把软弱懦弱的儒学变成了刚毅进取的儒学。孔子不是儒学的创造者，而是儒学的复兴。孔子的理论强调个人在社会、教育和仁政中的地位，并以此影响整个社会。胡适的“大胆假设”思想在当时是令人震惊的，他的论证也是不充分的，但他假设“儒家”存在于殷朝，后来通过甲骨文研究判断为事实。

胡适并不盲目崇拜孔子和儒家。他认为“儒家思想已经不能适应时代的需要”，“现在大部分讲道理的人已经打破了儒家思想的梦想。”辛亥革命后中国的社会进步”不是孔子的恩赐，而是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界、新文明的结果。只有前进才有希望，倒退开不成功。”批评儒家强调的“三纲五常”，说“三纲五常”这几个字古人认为是真的，因为在古代宗法社会中很有用。但是现在时代变了，国家制度也变了...古天现在都在胡说八道。

胡适写过很多书，编辑过很多次。比较重要的有《胡石闻存》、《胡适论文集》、《胡适学术文集》等。

目录

思想和学识

胡适在美国哥伦比亚大学学习期间曾师从杜威，这使他一生服从实验哲学。北大学生一直对老师很挑剔。北京大学学生顾颉刚把傅斯年介绍给胡适的班级，让他们决定是否把这个新来的留学生赶出北京大学哲学系。傅斯年听了几节课后，对胡适说:“这个人，虽然书读得不多，但他走的路是对的，你不能捣乱。”于是胡适留在了北大哲学系。

胡适很喜欢“谈墨”。他认为“要想知道一个理论的讲授进化论的顺序，首先要考察这个理论产生和发展的时代。如今先知墨子出世，就讲墨子的学说。”博爱的思想成了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒学的根本教义，这是受墨子“天志”的影响。1921年，梁启超将《墨子注》编成四卷，送给胡适作序。胡适在这篇长序中称赞任公的贡献，也提出了自己的看法。他认为墨子从未见过战国名将吴起之死。吴起死的时候，墨子已经死了很多年，墨家已经是宗教了。任公常说:“鸡西人才多，最近还有胡适之。”。

新文化运动

1917年，胡适在美国哥伦比亚大学读研究生时，发表了《我对《新青年》文学改良的看法》，提倡使用白话文，引起很大反响。后来，唐德刚在胡适的《杂记》中透露，胡适当时写的那篇文章，原来用在美国编辑的《留学生季刊》上，后来抄了一份，发表在陈独秀主持的《新青年》上。

他发表了《历史的文学观念》、《建设的文学革命》等论文，认为“……死的语言绝不能产生活的文学。中国要有活的文学，必须用白话文，必须用国语，必须用国语做文学。它提倡“国语文学，国语文学”。被称为“文学革命最伟大的宣言”。1919年3月，老派林纾在给蔡元培的信中抨击白话文，说:“如果完全废除古书，用当地语言作为文字，那么所有用汽车卖浆的人都讲这种语言，他们都有语法根据...据此，京津的交易员都可以当教授。"

1920年，他出版了中国新文学史上第一本白话诗集。《试集》新诗充满实验性，不成熟。诗人余光中认为“胡适等人在新诗中的重要性大多是历史性的，而不是审美性的”。

第一部独幕剧《终身大事》用白话文写成，确立了现代戏剧的新形式。剧情中，女主角留下“孩子自己决定”的纸条，带着爱人离家出走。这是受亨利·易卜生《玩偶之家》的影响。

他的小说《一个问题》开创了中国现代小说的第一个流派“问题小说”，其代表作家有叶圣陶、罗嘉伦、杨振声、冰心等。

哲学研究

胡适自早期引进西方方法以来，一直在研究中国现代学术。他首先采用西方现代哲学的体系和方法来研究中国先秦哲学。他在博士论文《先秦名家史》的基础上，编撰了《中国哲学史大纲》，只写于先秦，但他一生从未写过一卷，被嘲讽为“善上一卷”的出处要求。蔡元培称赞胡适的《中国哲学史大纲》的“证明方法、简明手段、平等视野、系统研究”，称之为“第一部新哲学史”的来源要求。冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲》，认为它表明“胡适的奠基之作不能埋葬在中国哲学史研究的现代化之中”。

古典小说研究

胡适在《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《儿女英雄传》、《官场现世记》、《老残游记》等十二部古典小说研究方面成绩斐然，著有60万字，现收为《中国张卉小说考证》

新红学-考据派创始人胡适，可以说是第一个将小说纳入学术研究正轨，取代以蔡元培为代表的旧红学的人。胡适在《红楼梦考证》中说:“我想奉劝现在爱读《红楼梦》的人:要想真正理解《红楼梦》，首先要破除这个牵强附会的《红楼梦》之谜！”胡适是孤儿书《乾隆嘉曲红砚石重评》的发现者和拥有者。进而发现了陈赓本等一系列珍贵版本，为现代红学研究奠定了重要基础。

禅宗研究

胡适在撰写《中国禅宗史》的过程中接触到神与北宗之辩的记载，觉得不写神就很难写出好的禅宗史。1926年，胡适先后在巴黎和伦敦发现了三卷本和一卷不全本，约2万字的关于僧神的资料，即《僧神语录》、《达摩南宗是非论》，并在伦敦发现了神神主显节。他不仅“从头改写了禅宗的全部历史”，还强调“这位大僧神真的是禅宗的真祖”，尹顺大师认为这不足以作为他的结论。胡适忽略了日本学者对资源的一些要求，但他仍然为禅宗史的研究做出了贡献。胡适把禅宗史研究中的问题，从“西天二十八祖”的传承问题，变成了禅宗革命者本身的问题。没有胡适的断言，日本学术界就不会有这么多的回应和研究成果，中国禅宗研究也就不会有今天的成就。因此，尹顺大师的研究成果得益于胡适之前的贡献。胡适说:“一千多年来，几乎没有人知道神在禅宗史上的地位，历史上最不公平的就是这一条。”。1974年，日本学者Yoshiyama Liutian收集了胡适的演讲、手稿和书信，编纂了《胡适禅学案》。

经络注水研究

1942年，胡适卸任驻美大使，开始关注研究朱。在随后的20年里，他花了大量的精力研究版朱。所谓“朱”案，是指有学者指控戴震窃取赵一清《朱》研究成果一百多年。对此，学术界一般有两种观点:一种是戴震抄袭赵一清的成果；一种观点认为，赵一清、全王祖、戴震三人独立研究，取得了大致相同的成果。

十余年间，胡适收集了朱的40多个版本，抄了100多篇长文和部分考据，用数千条证据推翻了戴震抄赵一清校本朱的所谓冤案。戴东垣的《哲学》是胡适研究清代思想史最重要的著作之一。胡适认为，清朝历史上有一场大的反理学运动，有破坏和建设两个方面。前者是揭露理学的谬误，打破其垄断地位；后者是建立一种不同于理学的新哲学。

影响和评价

胡适、蒋中正合照，1958年台北

陈独秀和陈独秀是五四运动的轴心人物。

第一位倡导白话文的学者，致力于推翻文言文两千多年。

顾颉刚先生说，他是通过阅读胡适的《水浒传考证》学会这种“研究方法”的。

20世纪30年代，胡适提拔、任用、帮助梁实秋完成了《莎士比亚全集翻译》，号称是梁实秋对未来文坛的“三大成就”之一。

由于胡适的提议和倡导，毛泽东创办了中国共产党第一所党校——“湖南自考大学”。他在给胡适的信中曾提到:“你的学生毛泽东……”。

季羡林不是胡适的学生，却精通梵文、巴利文和吐火罗。回国初期由胡适提拔。

林语堂留学期间，清政府取消了对留学生的资助。林语堂在胡适的资助下继续留学。当他回到家，从机场下来时，口袋里只有10美分。

虽然胡适发起了新文化运动，但他是中国古典文化的伟大学者。虽然他一生恪守中国传统文人道德，但却受到了西方文明的洗礼。胡适曾经是中国大陆的官方批评家，尤其是马克思主义学者的目标。过去，中国大陆的教科书曾否认他的政治思想。20世纪50年代初，他发起了大规模的批判胡适运动。然而，胡适的《我的母亲》仍然被选为mainland China全日制汉语教育的初中教材。近几十年来，研究倾向于肯定他的历史地位。

鲁迅先生曾发表过《好政府主义》，但实际上批评了胡适的盟友梁实秋，也含蓄地批评了胡适“软弱”的革命立场。

胡适晚年的思想与中青年的思想没有什么不同，所以正如唐德刚先生所说，读过胡适《四十回》的人很难在这种口述中看到新的东西。但是，唐德刚先生在《胡适杂记》中提到:“所以，我们要想了解胡适晚年的思想，只能在胡适的心快要到嘴边的时候，才可以提出来。胡先生没有梁任公先生那么简单。挑战自己思想的文章在胡的作品中是找不到的

余英时的《中国现代思想史上的胡适》说:“对于这样一个开明的人物，我们既不能用中国传统‘老师’的标准来衡量他，也不能用西方现代职业哲学家的水平来衡量他。”《中国哲学史和历史革命史大纲》也说:“他没有深入西学是事实，但也正是因为如此，他才没有葬身西学之海。”在《从日记看胡适的一生》中，他还说:“不可否认，无论是西方哲学还是哲学史，他都受过基本训练。这种训练最终使他成为中国哲学史领域的一代人...我们不能太低估他的哲学知识。他最近三四年在美国接受的哲学训练已经达到了当时的一般水平，足够他研究中国哲学史了。”

在《胡适评传》中，唐德刚先生给了他很高的评价:“胡适之先生的伟大之处在于他是中国新文化运动的主宰者，但经过50年的考验，他既不偏激，也不落伍。他一直保持着公正中流砥柱的地位。气氛开放前，先照了杏坛；实事求是，以身作则，带领我们古老的文明走上现代化的道路。我熟悉了近百年的中国文化史，仍然认为胡老师是当代第一人！"

主要在

发表了《论文学的进步》

发表了《论文学史观》

出版了《论建设的文学革命》

发表了《多研究问题少谈主义》

《中国哲学史大纲》，上卷

使用“尝试集”

《胡村一集》

张诗琪先生年谱

《胡石闻村二》

《戴东垣哲学》作者

《白话文学史第一卷》作者

《庐山游记》

人权和条约的出版

发表了《什么时候才能有宪法——关于中华人民共和国成立纲要的问题》

发表《知难而行不易——评孙中山先生的“行走于易志南”说

出版《新文化运动与国民党》

《论人权》的作者

出版《让我们走那条路》

同《胡存三集》

胡适文选

他是《中国中世纪思想丛书》的作者

《神僧集》整理

中国文学史案例汇编

《中国中世纪思想史概要》作者

陶行知

“四十种解读”

翻译“短篇小说”

以“胡适的学习理论接近第一套”

以《南游杂记》

编辑《中国新文学第一集》

以《藏晖室札记》

用“胡适的时间理论”

著有《水镜注释本四十种展览目录》

“我们必须选择我们的方向”

齐白石年谱

台湾的两种记载

出版《宽容与自由》

丁文江传

编辑《乾隆徐佳红砚石再评价》

家庭

父亲:胡传，字铁华，号冲夫，清朝龚升人，官至周知松湖、直隶、台东的傈僳族将军游，著有《两种台湾编年史》。1895年8月22日他在厦门生病。

母亲:冯顺弟。

妻子:江冬秀。由胡适和他的母亲组织。自由恋爱在当时兴起后，胡适并没有像其他年轻人一样破坏婚姻契约，而是继续维持。对此，胡在他后来的日记中写道:“如果当时我忍心毁约，这些人将终身受罪。对我良心的责备一定会比任何痛苦更糟糕。”1917年结婚。

长子:胡祖望，住在美国。

女儿胡，，英年早逝。

次子:胡思杜，留在中国大陆，1954年被迫与胡适断绝父子关系，但仍在挣扎，1957年反右运动中自杀。

年表

1891年12月17日生于上海川沙县。

1893年，随母亲赴台，父亲胡传受命于此。

1895年，甲午中日甲午战争爆发，她随母亲离开台湾，回到上海。后来她回到安徽绩溪上庄祖籍，上学。他的父亲胡川病终于来到了厦门。

1904年，他与江冬秀订婚，从三哥到上海加入梅溪学校。

1905年，入承中学堂。

1906年考入中国公学。

1908年，他进入中国新公共学院，担任英语教师。

1910年赴美留学，进入康奈尔大学学习农业科学。

中华民国成立于1912年。

1915年进入哥伦比亚大学哲学系，师从杜威。

1917年初，我发表了《新青年文学改良之我见》。同年，他通过博士期末考试，回到中国任北京大学教授，参加编辑《新青年》，回到安徽绩溪与江冬秀结婚。

1919年接手《每周评论》，发表《多研究问题，少说主义》，鼓吹改良主义，挑起“问题与主义之争”。

1920年离开《新青年》，在南京师范大学暑期学校讲课。

1922年任国立北京大学教务长，创办《奋进周刊》。在《奋进周刊》第二期，蔡元培、李大钊、陶行知、梁漱溟联合发表了《我们的政治主张》。

1924年，与陈西滢、王世杰创办《现代评论周刊》。

1925年2月，出席北京善后会议，参与起草部分会议文件。

1926年，他和他的老师郭炳文在美国发起成立了中美协会。

从1926年7月到1927年5月，他游历了英国、法国、美国和日本。

1927年，他获得了哥伦比亚大学的博士学位。与徐志摩等组织成立新月书店。

1928年创办《新月月刊》。中国公立学校校长。

1929年，《人权与盟约》一文在《新月》杂志上发表，标志着“人权运动”的开始。后来发表为《什么时候才能有宪法——关于中华人民共和国建国纲要的问题》《知难而知难——孙中山“去易志南”“新文化运动与国民党”理论述评》。

1930年1月，胡适、罗隆基、梁实秋的人权文章被收进心悦书店出版，后被国民党政府查禁。4月10日在《我们走哪条路》中提出:“要根除和战胜的是贫穷、疾病、愚昧、腐败和动乱”。

1932年任北京大学文学院院长、中国文学系主任，邀请蒋廷黻、丁文江、傅斯年、翁文浩等创办《独立评论》，胡适为此先后撰写文章1309篇。

1938年，他担任中华民国驻美国大使。

1942年9月8日，他辞去驻美国大使一职，住在纽约从事学术研究。

1943年被聘为美国国会图书馆东方部名誉顾问。

1944年9月在哈佛大学讲课。

1945年，他作为中华民国政府代表团的代表出席在旧金山举行的联合国制宪会议；作为中华民国政府代表团的首席代表，他出席了在伦敦举行的联合国教科文组织会议，并制定了该组织的章程。

1946年7月，他回到北平，成为国立北京大学校长。

1949年赴美国，发表《共产党统治下没有自由:陈垣致胡适的公开信》。2.他在美国的时候，认识了张爱玲，结下了友谊；自由中国成立，胡适是名义上的“出版者”。在其首脑雷震被捕后，胡适曾受到集体惩罚。

1950年，他被聘为普林斯顿大学格斯特德东方图书馆馆长。

1957年11月，任中华民国中央研究院院长。

1962年2月24日，在中央研究院开会时突发心脏病去世。

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