庄子哲学中的理想人格境界 庄子哲学中的理想人格境界
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由于学术氛围、理论背景以及研究者的思想、知识素养、经验、性格等方面的差异，同一篇文本往往会有不同的解读和判断，理论差异的影响力越大，庄子就是一个例子。就建国后的壮族学者而言，他们可能认为庄子哲学是因循守旧、圆滑世故、阿q精神的代名词；或者认为庄子的哲学就是美学；或者认为庄子的哲学是建立在超验主义和顺从主义的哲学基础上的；或者说庄子的哲学是自然哲学。
笔者在仔细研究了庄子哲学之后，认为庄子哲学是一种自然人生哲学，包含三种人格境界:一是理想人格境界，又称真人境界；二是隐逸境界；第三，士大夫的境界。前人对庄子哲学的分歧主要源于对庄子不同人格境界的漠视和困惑。因此，本文旨在分析庄子哲学中不同人格境界的内涵，并粗略考察不同人格境界在古代文化模式和学者人格结构中的渗透。
当然，中国古代哲学始终以人为本，以生命为终极关怀，即使是魏晋玄学也不例外，可以算是人生哲学。其中，庄子哲学明显不同于先秦诸子的学说，他并不像其他诸子那样热衷于建立社会价值体系。他更关注人的精神世界，试图在自然的疆域中为自己和文人找到一片净土和自由。
由于他对自然的热爱和热爱，他的理论成为先秦时期最接近自然哲学的思想体系。但是，庄子哲学绝不等同于西方自然哲学。很明显，它不以自然和自然科学为研究对象和思维终点。所以庄子的哲学是自然的人生哲学。〔1〕
庄子哲学的最高范畴是道。把“道”作为哲学的一个重要范畴，不是庄子的首创。春秋时期，老子和孔子与“道”分道扬镳，分别发展了“天”和“人道”，把“道”作为“道”提升为哲学范畴。老子的“道”对庄子的“道”的影响，前人哲学家已经反复指出，不必赘述。然而，老子的“道”和庄子的“道”与方圆并不一致。两者的区别在于:“老子的道，本体论和宇宙论的意义更大，庄子则转化为心灵的境界。其次，老子强调“道”的“反”的规律和“道”的特点，如无为、不争、软弱、落后、谦虚等。，而庄子则彻底抛弃了这些概念，寻求精神境界的上升”。"“道”是一种境界，“道”的境界是人生的最高境界."〔2〕
不是所有人都能进入道的境界。与道同在的，只是那些“圣人”、“神明”、“真人”、“至尊者”。[3]在庄子心目中，“神人”就是“借天地之义，而守六气，以游不休”，“天人不相等，故称真人”，“圣贤为物伤”。庄子还用浪漫主义的笔触画出了“神人”和“真人”的形象:“你拍摄的山是上帝居住的，你的皮肤像冰雪一样美丽；不吃五谷，不吸风饮露；乘云乘龙，游四海之外。”
他们超越了世俗、是非、时间空、生死、物我界限，与天地之灵融为一体，成为真正的“自由人”。这样的状态就是人与自然和谐的状态，这样的人就是人与自然和谐的人。“天人合一”是中国古代哲学的一个重要命题。不仅庄子注重人与自然的和谐，原始儒家、汉代儒生、魏晋玄学、宋明理学都高举人与自然和谐的大旗，有“学而不学自然不足以称之为学”的倾向。
但庄子天人合一是独特的，荀子有句名言:“庄子隐于天，不知人”，显然是站在儒家立场上作出的结论。虽然它有效地区分了庄子与先秦诸子在人与自然关系上的差异，但在庄子学派看来，这一理论是荒谬的，庄子认为自己不仅知天，还知人，不仅知天所为，还知人所为。庄子的“天”有两层意思。第一，它是一个自然的天堂:“天堂是幸运的？取而代之？日月争光吗？”一是自然，自然:“牛马四足称天；落马先戴牛鼻，意为人。”天地本来就是不变的。”“天下有常然和常然，弯的不用钩，直的不用绳，圆的不用规，方的不用矩，附的离的不用胶漆，克制的不用墨。".
因为对“天”的不同态度，“人”与天有统一性；也有一定程度上顺从天空的；有人反对上天。“神人”“真人”与天的结合，隐者阶层或许能顺天，儒生之流因人而逆天。庄子说:“畸变是人，但却是天。所以说，天道小人，君子之道也；君子之道，小人之天。”儒家的始祖孔子，被认为是天上的小人:“山也是行在里面的人。...天庭之人也。”庄子明确指出:“人无灭天，理无灭生”，“天不以人胜”。
毫无疑问，道的境界是虚构的境界，在现实中根本不存在；真人真神是一种理想人格，非世俗之人所能及。但是，我们没有理由忽视和否定它，因为所有成熟的思想体系都包括理想人格和现实人格。孔子的理想社会形态是一个“大同”的社会，在这个社会里“亦行于道，天下为公”，他的理想人格是一个“圣人”人格，在这个人格里“民以利人”。这个“大同”社会也是理想社会，这个“贤者”人格也是理想人格。
连孔子自己也很清楚这一点:他不仅宣称自己不是圣人，“仁与圣，我怎敢？”而他也否认尧舜是圣人。子贡说:‘有什么东西给人民，帮助人民，那是什么？'可谓仁者见仁，智者见智'子曰:‘仁有什么不好！也会神圣！尧舜还在生病！”他承认:“我看不见圣人，但我能看见君子。“不仅孔子没有见过圣人，谁见过两千多年后的圣人？然而，谁又能否认孔子的理想人格和理想社会形态在中国社会结构和中国文化中发挥了巨大作用呢？庄子的理想境界和天人合一的理想人格应该是一致的。
就庄子的理想人格而言，其意义在于，它体现了士人对精神自由的热烈追求，为宗法社会的士人开辟了一个新的精神世界，提供了一个精神的栖居地，填补了儒家所忽视的精神空空白，是周代后期理性意识觉醒的重要组成部分。庄子的理想人格对真正的学者人格和中国文化结构有着深刻而广泛的影响。
天人合一是庄子哲学的第一人格境界，无论是隐士人格境界还是士大夫人格境界都是这一人格境界的实现。
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