谁有关于《我感受最深的历史人物》或事件600字 谁有关于《我感受最深的历史人物》或事件600字

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嗯嗯，编故事懒

我多么想把我的想法编织成一个花环送给你。它并不明亮美丽，但我希望它能抚慰你孤独的心；我多么想把思绪化作一缕青烟，围绕在你的坟前，既不是五颜六色，也不是灿烂辉煌，也许会伴随着你的孤独；甚至，我想用我的思想为你建一座灵堂，让我的思想凝结成墓碑。

我面前没有你的传记，我身后也没有你的墓志铭。我要用我的思想在你的墓碑上刻七个字——王一个人留着。

我笨拙的笔让我无法理清思绪，但陈亮也为你点燃了一缕心香:“有人唾弃他900多年，有人扔给他900多年的王冠。

然后，在我的眼前，出现了一个近乎荒诞的雕像:他头上戴着光环，但他的绣袍上沾满了污水。

我想让他的气场不那么刺耳，尽可能把他的污水擦掉。他们不适合患有洁癖的王安石...尽管他可能不需要我这么做，但请回复一位美国诗人惠特曼的话:“走我自己的路，仅此而已。

"

在惠宗的时候，你喜欢孔庙，它被列入颜回和孟子，同时追蜀王；李宗春游元年，面临覆灭的南宋皇帝李宗称你为“千古罪人”，断绝祭祀；杨慎，号称明朝“第一文人”，称你为“古今第一小人”；林语堂为苏东坡写传记的时候，不忘骂你是“小人和主子”；比林语堂稍早一点的梁启超，叫你“要想三代完美，只能够公平”。

而这一切都来源于你的“西宁新法”。

梁启超说舜、尧、禹之后，你是中国唯一完美的人，林语堂骂你太无知，没有把小人的诡计结合起来。

但是，中国历史上没有一个文人像你这么厉害，把自己的思想表现得清清楚楚；中国历史上，从来没有哪个文人之前被攻击过这么多，背后被谩骂过这么多。

有些人“前面孤独，后面名字也孤独”，但你是“长愁事业的惩罚室”。

要不要改革？我们不看改革派的意见，看反对派的判断。

司马光坚决反对变法。神在王座，哲宗在王座，司马光当家。司马光一上任就宣布:“新法五日内废止。”

司马光是怎么想的？

首先，就变化和不变而言，司马光说:“古代世界和今天有什么不同吗？古代的一切都和今天不一样？古代的气质和今天的气质不同吗？天地不易，日月不变，万物自成一体，气质不变。道是什么，独改之？”天地万物是否都在变化，在今天已经不是问题了。就连同样反对变法的苏东坡也说:“从其不变来看，则物我无穷。”当然，人是要死的，但是反对派看到人是要死的，却没有看到路是要变的。

在是否需要变法的问题上，司马光说:“玉堂武文三代之法，尚可保留。

汉武采取高帝的方法解决纠纷，贼花半天。

改朝换代，汉工业衰落。

所以祖先的方法是不可改变的。根据他的主张，我们可以解决下岗工人、噪音滋扰、性骚扰等问题。三代人都没有立法。

这不禁让我想起了关于诗歌节奏的争论。诗歌节奏要不要适应新韵，有人搬出了“祖宗”。司马光早就说过:“祖宗之法，不可更改。”是的，存在是合理的，祖宗之法自然有祖宗之法的道理，但是祖宗之法能适应现代社会吗？司马光的历史观可能是极其消极的。他认为三代是最好的时代，三代的规律是最好的规律。今天的改革只会越来越差，没有越来越好的可能。

而历史不是朝着进步的方向前进，而是朝着无知的方向发展。

论经济，司马光的判断几乎是愚蠢的。

他说:“天地只生这么多物业百货。如果他们不在人民中，他们就在政府中。他们试图抓住人民，伤害不仅仅是增加祝福。”天地财富是固定的吗？这是生活常识，根本就不是学习。

司马光知而不知财可出，是儒家“重义轻利”的终极。

道不可改，法不可改，财不可增，那现在的人该怎么办？面对变法，司马光说:“无利不改革”；面对守法，司马光说:“治理天下，如一间客厅，我们就修，不坏就不造。”反对派是一个两面派，以不可能的高要求要求政治改革，政治改革只有在没有伤害的情况下才能进行。而对于遵纪守法极其低下的人来说，能保住破房子也是一种成就，只要有办法，只要还能遮风挡雨，只要这个世界还没有完全混乱，就算是成功了。

百姓苦，国家贫弱，内忧不断，外敌欺软怕硬。这些都是可以容忍的。唯一不能容忍的是改革。

这是另一种肮脏，这是另一种奴性。

自古以来，文人多才多艺，但中国历史文人更多的是配角。这和文人的耐心有关吗？但是，你承受不了。

你不是一个空想家，而是一个修行者。你不仅是一个思想家，也是一个实干家。

说司马光是为了自己的利益，似乎不合理。和你一样，他是一个节俭、自爱的人。

但不得不说，他代表的不是人民的利益，而是官员和土豪的利益。

也许他爱人民，爱每一个人是真的，但是他的思维让他代表了他可能讨厌的人。

他批评新法，“何欲夺其民，弊大于利加傅”。这里的“人民”不是人民，而是官僚和土豪。苏辙不是这样指责新法吗？“我不能吃苦，不能富民，我要破富济贫。”且不说新法给国家带来的好处，就说苏辙这句话本身所表达的意思。“破富济贫”不是很多社会都应该做的事情吗？但苏辙认为是错误的，说明反对变法的人代表了谁的利益。

司马光认为，社会之所以存在贫富不均的现象，是因为穷人因为愚蠢和懒惰的不同而懒惰、愚蠢、爱享受。

另一位总理文彦博说得更清楚了。他与宗申争论说:“祖法是存在的，没必要为了失人心而更开放。”神说:“文人不方便完善法制，但什么不方便百姓？”文彦博说:“以文人治天下，不是以民治天下。”

这就是反对派反对改革的根本原因:“以文人治天下，不以民治天下。”原来，这个世界是士大夫的世界，不是人民的世界！

你不这么认为。你的一首诗表达了你的感受:“诸樊现在三岁了，康庄开始练习。

什么叫野人，能帮你省心？还有必要谈心吗？十年空一直渴望吃饭，却又以自己为耻。“修路的农民花了三年时间才修成了一条宽阔的马路。谁说山野农民的无知只会给官员带来麻烦？他们努力工作，为国家努力，不求名利。

比起这些勤劳的筑路工人，你觉得自己空吃了十年饭很丢人，但也无济于事。

也许就是基于这么简单的感情，你就应该让修路人发财。

所以，你改革；因此，有人反对改革。

即使是反对改革的人自己也有不同的“新法”。

曾巩反对改革，但支持“嘉宝定律”；苏轼反对变法，但支持改俗，使用实用材料。二程、朱反对变法，但支持办学、停诗停赋，苏东坡最早反对。司马光呢？反对一切。

再讨论“新法”的内容意义不大，但我知道只有你自己明白你要做什么。

现在我还在念叨你的诗《收盐》，它告诉我你用什么样的态度对待人民:

州里一家人都是一排一排的飞，现在海中的盐密密麻麻。

可怜的囚犯在他们破碎的房子里奄奄一息，军官和士兵们正乘船返回。

海中的岛屿在古代是不毛之地，岛屿目前是一个人在工作。

不炸海饿死，谁坐守不死逃？

贼常来，劫杀贾柯，沉其船。

一个男人的命对世界很重要，君子熊争秋？

“一个民族的生命对世界很重要，君子忍而争秋？”在文人眼里，一个民族的生活还不如草芥。文彦博不是说天下归文人吗？

你要怎么办？你要把这个国家从烦恼中解放出来，富国强兵。

历史上我叫你焦相公，说你只靠幻想，不听劝告，走自己的路。

你这样吗？

《西宁新法》其实是一部不拘一格的集体智慧。

“青苗法”是指沈李在陕西分配青苗的经验；《免役法》吸收了江浙几个县的就业经验；《田方平均税法》最早创制于大理郭城协商会；“等损法”采用汉武帝时桑弘羊的理论；《农田水利法》范仲淹实践过……这一切都不是主观臆断，空分来自风，而是分析思考，总结实践的结果。

你不是狭隘偏执的卑微儒家，而是开放自信的真儒家。

有人说你渴望成功，不顾现实。

但有一个故事显示了你的谨慎。

神族对“免役法”中“官员优待减半”的做法并不满意。“如果你怀疑官员的钱少了，就去帮忙服务”，你会耐心的劝，认为“时机成熟，只有这样”。

你在处理攻击性行为时是有分寸的。

陷害你最多的就是你的“全职反派”。

但骂你的人，却忽略了一个事实，改革之初，急需人才的你，被提拔到中央重用，甚至像“二程”、“张载”这种在民间说教的人，更不用说那些高官了。

但是，这些人不是被你利用了，他们一个个离开，或者和朝方争执，或者虐野。

改革迫使你重用人才，所谓的争议和滥用人才迫使你使用那些已经叛变的人。

历史上有很多污点，有、、、贺，但一定要重用。

但是，即使这些人被历史钉在耻辱柱上，他们真的如反对派所说吗？不用说，吕惠卿的才华，《西宁新法》的大部分文字都是他起草的；反对派指责丁力“母亲去世时不孝顺”，更不用说那是二十年前的事了。丁力甚至不知道他的生母是谁。他怎么会孝顺呢？舒舒是个孝顺的人。他当地方官的时候，亲手杀了一个打他母亲的人。反对派有没有表扬他？纵观历史，除了后人捏造之外，何并无污点，但他因直接审理“五台诗案”而被人们铭记。

丁力是宋代的状元，而舒舒很少明智。他陈正九岁时生为学者，所以重用这些人并不为过。

至此，我不得不感叹人类的可怕话语。

说你“全职反派”，真不知道你“全职反派”的勇气和兴趣从何而来。

当代学者林语堂给你列了个单子，改革派在上面，反对者在下面。

改革派后面括号里的评论，大部分都是简单的写“小人”、“两面派”、“声名狼藉”几个字，而反对派后面括号里的，则是简单的写“老将”、“忠臣”、“伟人”的论断。

但正是这种形式恰恰证明了你的无私和无畏，因为反对派有你两个弟弟的名字，王安利和王安国。

连你哥都反对你改革。你在为谁改革？是为了自己吗？是为了家人吗？

有的人就是睁一只眼闭一只眼，所有能诋毁一个人人格的话都是你惯出来的。

说你没人性，不识抬举；说你固执任性，你就举报；说你耍花招，诬陷好人好事；甚至说你虚伪，诡诈，肮脏。

你所有的骂名都和一个人的命运有关，那个人就是苏东坡。

而你的对手利用苏东坡诋毁你，后人想当然的认为你是不会容忍东坡的。

当代学者余虞丘先生甚至说，你指使人诬陷苏东坡，是因为你的才华不如他，你嫉妒东坡。

真的是这样吗？我们不谈乌台诗案的来龙去脉，只谈苏东坡的人品。

苏东坡头脑敏锐，独立自主，直言不讳，无所畏惧。

这是他的优势，但也是他悲剧命运的必然。

苏东坡能骂别人的诗如“吃苍蝇，必吐”，可见其刻薄；他敢指责皇帝“皇帝变了，是真的吗？”数落皇帝“今日，陛下不归，不知说甚么来驱”，可见其魄力；但他的才华使他不可能在反对变法的指导下选择沉默，诗中怨天尤人也在所难免。

丁力等人收集了苏东坡的一百多条言论，说他“不悔，作恶已矣”，“骄傲不从之语，天天在海内外听到”，“骂在顶”，“怨自己不使用”，不是没有道理的。

苏东坡的诗开了祸，真是感伤。不能说他不是故意的。所以不能说是他的政敌故意栽赃他。

纵观历史，没有丁力与苏东坡个人冲突的记载，说丁力的个人复仇是毫无根据的。

说你因为嫉妒东坡的才华而唆使别人陷害东坡，只有杨慎、邵伯温这种没有政治经验的人才能想象得到，只有林语堂、余这种脑残才会相信。

苏东坡不应该受委屈。

不要因为他确实有话有理论而委屈；但是丁力和其他人不应该杀他。

为什么要对诗歌这么愧疚？

有些人不相信事实，他们相信自己的想象和猜想。

难道有人不相信你固执任性，会有回报吗？不是有人说你刻薄残忍，但不大方吗？比起那些“绅士”，你更大方的是谁？

一个叫阿云的女孩，因为不想嫁给她丑陋的丈夫，利用了她在田舍用刀睡觉的事实。她老公穿了十多件创作，一根手指断了，她很幸运。

然后阿云向政府自首。

当时周知的徐尊认为阿云那才订婚的时候还在悼念她的母亲，所以这次订婚是违法的，只是普通的杀人，并没有杀死她的丈夫，阿云投案自首，当之无愧的二等罪。

在朝鲜的监狱里，有一个部门因为谋杀已经受伤，主张绞刑。

你很同情阿云，认为阿云虽然被害，但被害人没有死，阿云已经自首，应该从轻发落。

这惹恼了以司马光为首的保守派。

他们只恨阿云，没有任何同情，认为和妻子一起杀了丈夫更惨，所以坚持判阿云死刑。

司马光这里有个矛盾。儒家以“孝”为先。前岛亚美死于孝道，有人强迫她结婚。这本来应该是大文人司马光强烈反对的。然而司马光没有看到，就承认了阿云的婚约。

最后，在你的坚持下，你把阿云的生活抛在了脑后。

谁大方？谁刻薄？谁不讲理？谁残忍？司马光认为“祖宗之法不变”，但司马光承认阿弥陀佛死于孝道是被迫从事婚姻的。看来司马光也有过“变法”。

“王安石变法”触目惊心，令人落泪，令人心惊胆战，政府和人民一片混乱，但谁注意到了一个事实，在你变法前后的九年里，你从未因为或反对而杀过任何人。

对于各个时代的改革者来说，这不是时代的奇迹，也是不可想象的！

“小人”是谁？

变法和反对变法中一个很重要的问题，就是“君子”和“小人”之争。

反对变法的人说你是小人，因为你口口声声说要理财，要聚敛财富。

反对派搬出了孔子的名言:“君子喻于义，小人喻于利。”义利之争，是君子与小人之争。讲义的是君子，重利的一定是小人。

所以，你变成了一个口口声声说要理财，要聚敛财富的小人。

君子羞于谈利，因为是小人之道；君子羞于谈兵，因其违仁义之道；君子耻于说刑，因为这是胥吏的事；君子耻于言传，自得其乐，因为这是崇高的事业。

于是就有了苏东坡的那句名言:“夫国之所以存，在于道德浅薄，而不在乎强弱；历史之所以长而短，在于风俗之厚，不在乎富贵贫穷。

道德是真诚的，习俗是诚实的，虽穷且弱，但对长期存在无害；道德诚信浅薄，风俗诚信单薄，虽强而富，却不会从短暂的生命中拯救出来。“根据这一理论，贫穷和软弱是优点，但富有的强兵是罪恶。

一个国家的生存不是功勋，越富裕越容易灭亡，越弱小越容易生存。

商鞅富在强兵，找死国；仁宗十战九败，长时间波及全国。

当代学者徐文明在讨论紫苏的这段话时用了一句非常刻薄的话:“从现在的标准来看，苏轼和司马光这一代人简直是疯了，无知，自私，偏执到了极点，这与他们博学的绅士风度是不相符的。”说精神错乱可能有压力有点荒谬，但苏轼、司马光认为道德独尊天下，说利是小人。

你心中的“君子”和“小人”又如何？神教问你什么是“君子”，什么是“小人”。你说:“君子小人也容易考，只是生日不合理，前言不在，后面的话也不藏在过去，就是小人忠厚义，话可以答，就是君子。”是言出必行，言出必行，貌合神离的君子，却是言行不一、矛盾不一的小人。

你理财，你理财是为了谁？你不打扮，你不养活自己，你除了吃饭穿衣别无选择，你一直保持着艰苦朴素的生活方式。你自己的钱根本没钱。

你发财了，你为谁发财？我辞职回老家了。我穷，开垦荒地，自己耕种，在荒野里盖了几间草房，连墙都没有。

你是为法院理财，为法院敛财；你在为国家理财，为国家聚敛财富；你在为人民理财，为人民敛财。

那么大，为什么小？

有的人，一边奢侈，一边狗一样的行为，一边念叨孔孟。

在你面前，他们并不以自己为耻。相反，他们骂你假装隐瞒他的狗的生计。

试图贬低你，只是为了给自己开脱。

他们的行为卑鄙，人格低下，但他们总是自己判断人，认为别人都应该这样。如果和他们不一样，他们就是不人道的，邪恶的，伪君子的，假教义的。

因为他们不相信你是纯粹的证据，因为在他们心目中，根本就没有纯粹的人。

《歧视强奸》里有一句话:“丈夫不忘洗脏衣服，洗脏衣服，是人们最大的亲情。

事实并非如此。还有就是陆部长的衣服，狗的食物，还有犯人的第一次出殡，讲诗讲书。凡事不讲理的人，很少是大汉奸，也是正直、义雅、开方。“根据你不修边幅、不拘小节的行为，竟然看出你是奸臣，真是神话。

他们关心孔孟的方式已经到了不得不穿华丽的衣服，洗干净脸才能谈的地步，令人敬佩，也令人惊讶。

其实你的不整洁是你强调内在道德而忽视形式的结果。

你在扬州府给韩琦打工。有一次你看了一晚上书，第二天还没来得及梳洗就去讨论这件事。韩琦猜到你昨晚去青楼了，劝你好好学习。

你直到不得已才说实话。

因为努力学习，勤于思考，没有时间和兴趣去精心打扮，这些本该是好的性格，推断你成了大恶的证据。

如果要加罪，千年之后忍不住让我无语。

也是在一千年之后，大作家林语堂也有一段奇怪的话讲到你不修边幅的意思:“但不知怎的，在世界各国，怪人、幻想家、精神分裂症患者都始终认为，肮脏是天才的标志，而获得一千年名望、一万年名望的最好办法就是拒绝穿得像个绅士。

还有一个奇怪的想法，就是污秽意味着对物质环境的蔑视，所以意味着崇高的精神，那么合理的结论一定是:天堂，臭气熏天的天使也是集中的。“妙论，妙论，我不得不佩服林语堂的猜想和总结。我的文学情人的一句话“林先生真他妈幽默。"

反派是谁？

你本性坦荡，不做作，不拘小节，率直，不做作。

在历代的政治家和改革者中，你可以说是污点最少，几乎没有污点的一个。你对自己几乎没有欲望，但是历史已经唾弃你了。

但是，人们一定要忘记，吐出脏嘴的人，是因为他的嘴真的脏到吐不出来。

“西宁新法”的第一个反对者是张。

《斋藤优子语类》记载:“方平想找人买嫔妃，他的人买了几百个嫔妃，方平不等于，他的行为都是这样。”张请人给他买了一个妾，别人花了几百万给他买了一个。他收了妾，钱却不给别人。

你呢？你老婆吴太太也给你买了一个妾。据记载:“王知诰，与吴夫人买妾。

当龚景看到它时，他说:“这是什么？”女人说，‘夫人告诉执事在附近。

安史道:“你是谁家的？”他说:‘妾的丈夫是将军，丢了米就丢了船。她卖了她的妾作为回报。

公众愤怒地说，'夫人，你用钱能得到什么？'说:‘90万。

打电话给她老公，做成情侣一样，用钱给。“当你知道那个女人是那位女士给你买的妾，而那个女人是因为她丈夫快没钱了，你就打电话给那个女人的丈夫，让他把他的妻子带走，你让他把钱带走。

谁是君子谁是小人？哪个高，哪个低？

是苏洵的作品让世人听到了疯狂的讥讽，诬陷了你的“歧视强奸”。

苏洵一直官位很低。他曾经写过《丞相商汉书》，发泄着不满，奔着官位去做官:“哦，天下官死了。”世界上的官员会因为苏洵再给我一个而显得过分吗？看，多急。

你呢？生活中拒绝推广使用的次数简直数不清。

别人都想在中央当官的时候，你主动要求从中央调到偏远的县；周树到期了，中央政府特别授予你蓟县的原则。你不肯收，去了牧部；几乎每次你任期届满，法院都会调你去做官，几乎每次你都拒绝接受。

当朝鲜总理文彦博夸你“安史之自律，不容易多得”的时候，你连坡上的驴都借不到，你要说出自己的真实想法:“傅念宸奶奶老了，第一任大臣没下葬，弟妹结婚了，家里穷，被资本难住了。

试着向自己学习，乞求就去尝试。

.....不搞清楚部长的事情，而是把部长当成田的退路。

大臣并不急于下葬，结婚和照顾，但他徘徊和退出，虽然他说田可以退休。

时至今日，私营部门选择利益显得尤为迫切，这就叫田退却，这不是部长的本意。“我在北京是一个大家庭，生活可能会更困难，我最好不要去。

另一方面，在苏洵身上不言而喻的是，天下官员太多，因为我是官员。

陷害你的人说了什么？说你反复拒绝是因为你觉得官位太低，威胁法院。

真的不懂。26岁，有什么资格勒索法院？

你不爱钱。

你第二次辞职后，家庭生活困难，所以宗申皇帝经常派人给你钱和食物，你把所有的钱和食物捐给附近的寺庙。

然后有人说:“你这是在发泄不满。你心里想要的不是朝廷给的钱，而是官位。每次不给你官位，你只给你钱，你把钱捐给寺庙，发泄你的压抑，表达你的不满。”

我在邵伯温的《少师·文汶·鲁文》里看到了这个猜想，我真的感受到了人类的可怕话语，也感受到了一些文人内心的阴郁。

他让我不得不相信一句老话:“想加罪，逃不掉。”这八个字被我们一些所谓的君子充分发挥了。

你和司马光都不喜欢酒宴，但你必须去包拯参加宴会。

你掌管博物馆的时候，和司马光是同事。一天，包拯设宴，包公是个严肃的人。司马光拒绝当面反驳。虽然他不擅长喝酒，也试过喝几杯，但是你根本就没喝。

这个记录，如果不是个人从司马光的言论中，真不知道别人会怎么评价你。

你和苏东坡都以直言不讳的勇气著称，但当人们谈到苏东坡的直言不讳的勇气时，他们是忠诚和正直的；说起你口无遮拦的进谏，你不尊重君主的方式，但你厌倦了做第一个皇帝。

司马光和苏东坡都曾主管过科研，司马光主管科研，题曰:“天地与人不相干，食摇不绝，不足为惧。

父权法不一定完美，但可以改变，这是不够遵循的。

崇高的感情，喜欢追随而不是恐惧，可以因成功而快乐，因虚假的担忧而困难。

不同意见不足以听。

意大利从古到今都不一样，《诗书》的旧迹不可信？圣人之言，会不会高深高远，这是很多人都知道的，先儒之解还是达不到目的？我想闻闻它，告诉它。苏东坡主管科研，赐职曰:“金吾平吴，定于恣意，傅坚伐金，死于恣意；齐桓全职管仲和霸，严匡全职儿子和输。

事情各不相同，何乐而不为？“本来是政治分歧，要涉及天下，得罪丞相王安石，得罪主考司马光、苏东坡。

让世人不解，何苦？

天下人都把后来的蔡京朝廷推到你头上，说因为他是你女婿蔡卞的兄弟，你就把他们两个都提拔了。

然而，没有人能正视蔡卞和蔡京是兄弟的事实，但他们的气质和性格却大相径庭。

蔡卞是个正直的官员，不贪荣禄。当他离开福建时，人们在他的衣服上撒上茉莉花露来感受他的美德。

你当权的时候，虽然他用他的才能反复推荐他的职位，但你为了避免翁婿的猜疑，坚决不需要他在朝做官。

就这样，蔡卞当了一辈子地方官。

而蔡京呢？蔡京和蔡卞是有区别的。你从来没有重用过他。

相反，司马光不是你重用蔡京。

当时司马光坚持五天内废除新法。大家都说做不到，但是蔡京觉得可以。司马光大喜，对蔡京说:“你既然为王，为何不做国事？”就这样，蔡京走上了历史舞台。

不看事实胡说八道是某些人的作风；有些人看到事实，推测，是别有用心的。

纵观历史，有时候我常常会想，中国的文人一定程度上是受了儒家思想的影响，儒家的温厚君子风度怎么可能被某些人看不见呢？更有甚者，伪学者、伪道士叫嚣黑白。

反对派迫不及待地要走上历史舞台，迫不及待地要废除新法。

但正是因为他们自身的弱点，哲宗皇帝才最终被迫取了“少生”的称号。五年之内，他竭尽全力去追反对派，重用宦官，开始了中国历史上又一场悲剧表演。

后来你信佛的时候，佛教里有句话:“一定要先消磨时间，把自己淹死在豫园里，但是要把人拉上岸，就看不到了。”无论是想改革还是保守，想要成功，首先要“自学”。